8)狼牙鬼王：此鬼王口露凶牙，令人生恐惧心也。

9)千眼鬼王：此鬼王全身有千眼，乃散瘟疫之神也。

10)啖兽鬼王：此鬼王统治百兽之鬼也。

11)负石鬼王：此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。

12)主耗鬼王：此鬼王掌管百物之损耗，令众生知万物不可久保，免除贪心也。

13)主祸鬼王：对行恶众生加以横祸，一者对其报应，二者令人知因果不虚。

14)主食鬼王：即面燃大士，施饿鬼以衣食也。

15)主财鬼王：护人得财，即俗称财神也。

16)主畜鬼王：掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜，在此处音触，乃受人饲养之禽兽也。

17)主产鬼王：掌管送生、保产有关生育、产儿的神。

18)主命鬼王：主人生死之命，生时死时皆由其掌管。

19)主险鬼王：凡险要之处易生危险者，如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。

20)祁利失：翻作大力。

21)祁利叉：翻作火神。

22)阿那吒：依圣一法师所述，可能为哪吒太子，统领鬼神之神也。

23)大阿那吒：依圣一法师述，可能为多闻天王手下大将，统领一切鬼神。

24)诣：音义，到也。多用于到自己尊敬的人那里去，如长辈、圣人等。

25)恣：音字，任意，放纵。本经中之“恣”为“任意”之意。

26)头头救拔：即处处、次次救难拔苦之意也。“头头”即“处处”、“次次”之意。

27)蛇：，音元，即蝮蛇，亦称“龟壳花蛇”。蝮蛇，别称“草上飞”、“土公蛇”，是一种毒蛇，头呈三角形，颈细，背灰褐色，两侧各有一行黑褐色圆斑，生活于平原及较低的山区，以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称“虺”(音毁)。

28)蝮蝎：蝮，见上注。蝎，音歇，也称“钳蝎”，体长，头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于乾燥地带，腹部长，有一尾刺，内有毒腺，捕食昆虫，能螫人，医学上以乾燥全虫入药，称“全蝎”。

29)须臾：片刻，一会儿。一昼夜为三十须臾，一须臾约合当今四十八分钟。

30)咄哉：咄，音多，呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词，相当于“啊”、“嗨”之意。

31)提携：携，音协，搀、拉、提、扶的意思。提携，领着手带着往前走的意思。

32)偈：梵语伽他，译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈，偈陀。有几种意思：依三十二字为一组者，不问长短行别，称为一首‘卢伽陀’。不问三言乃至八言，凡四句者，谓之‘结句伽陀’。其中又分两种：赞叹佛德者，为孤起颂或不重颂;另一种为经文，称为祗夜，译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美，文句极为美丽，略称偈。又，偈者，竭也，把经中所有含义都包括尽了。

33)敕：音赤，告诫也。又，自上而下的命令也。这里指鬼王命令，告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。

34)歌乐弦管：歌，指唱歌;乐，乐器，音乐也;弦，乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝，这里指乐器;管，管乐，指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。

35)精魅：精，指精怪，精灵。《首楞严经》云：“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔”。魅，亦精怪也，精灵也，义同上述。此种精魅，于无真知正见之修行者，伺其贪求境界，则入其体，种种妖异变怪，令人疑为神佛，以盲引盲终至堕入恶道也。

36)昧：，音昏，迷糊、神志不清楚，如头昏目眩。又思想糊涂，不明事理，如《孟子·梁惠王上》云：“吾，不能进于是矣”。昧，音妹，愚昧，无知，如昧于事理。经中之意谓：人于命终之时，六识不起作用，故如昏如昧，不明事理，不辨善恶，唯有随业受报也。

37)无相：谓真理之绝众相也，又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云：“涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子，无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相，是名十相。无如是相，故名无相。”依“有相”而言，有相者，有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者，乃无造作之相(非造作之能现)，无虚妄之相也。

称佛名号品第九

1)名号：“名”是相对此人本体而起，具有特殊性;“号”是相对于这一类人共性而起，具有普遍性。如观世音菩萨：‘观世音’为名，特指此位大慈大悲的圣者;‘菩萨’为号，通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛：‘释迦牟尼’为名，特指本师;‘佛’为号，通指具佛德者。

2)慈悲：与乐曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲：一、众生缘慈悲，以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人，常思与乐拔苦，此乃未断烦恼之修学人所起也;二、法缘慈悲：断烦恼之圣人已达法空，破我空而未破法空，一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也;三、无缘慈悲：诸佛不住有为、无为，不住三世，故心无所缘，于一切众生等视无别，皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。

3)无边身如来：即一切众生自性清净法身。《传心法要》云：“问无边身菩萨为什么不见如来顶相?师云，实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来，不应更见。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道”。“无边”者，广大而无边际也。

4)宝性如来：宝性者，佛性也，乃如来藏之异名也。真金在粪秽中，其性不变;如来藏性在众生烦恼中，不失真如清净之性，故云宝性。《宝性论》云：“尘劳诸境中，皆有如来藏，下至阿鼻狱，皆有如来身，真如清净法，名为如来体”。真如在烦恼中，名如来藏;真如出烦恼，谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云,藏有三义：一、所摄之义，真如立于众生之位，则含和合不和合二门。和合门者，生一切染法;不和合者，生一切净法。一切染净之法，皆摄于如来之性，即真如，故云如来藏。二、隐复之义：真如在烦恼中时，为烦恼隐复如来之性而不显，故名如来藏。三、能摄之义：真如在烦恼中，含摄如来一切果地之功德，故名如来藏。若能于刹那间见此佛性，则必能从性起修，直至成佛也。

5)波头摩胜如来：波头摩，又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩，译作赤莲华，其花茎有刺者。印度有四种莲：青黄赤白，以红莲为胜，故云波头摩胜，梵汉双举也。红莲华者，表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污，犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者，乃一切众生之本心也。

6)师子吼如来：师子吼者，佛在大众中为决定之说而无所畏，如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云：“师子吼者名决定说”。决定说者，是实非权，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切众生悉皆成佛，非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也，乃诸法实相也。

7)拘留孙佛：又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮，译作：所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云：“过去有佛，曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城，名勇群王，王有千子，第一名净意，第千子名意无量”。第一子净意，即拘留孙佛也，第千子意无量，即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

8)毗婆尸佛：亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等，过去七佛之第一佛也，译作胜观，种种观，种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时，遇此佛初修百大劫种相之福，又由赞其佛之精进力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主，观心者，即观察一切也。能观心者，究竟解脱，不能观心者，永处缠缚。

9)宝胜如来：出世之宝，宝中极胜，故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者，涅槃之体，不变而无生灭也，随缘化用而常不绝也;乐者，涅槃之体，寂灭永安也，运用自在，所为道心也;我者，法性不变易也，作用自在也;净者，涅槃之体，离一切垢染，目之为净，随缘而处而不污名净。破烦恼名净，破有业名我，离有报名乐，离生死名常，如来已证涅槃，具四德，故名宝胜如来。

10)宝相如来：智者大师云，实相尊贵，故名宝相。宝相者，诸法实相也。《金刚经》云：“信心清净，则生实相”;“是实相者，即是非相”。《无量义经》云：“无相不相，是名实相”，无相者，无十相也，无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也;不相者，不取涅槃相也。离二边，不执中也。如来智证实相，尊贵无上，故名宝相如来也。又，宝相者，指佛相好无比也。

11)袈裟幢如来：袈裟者，《释氏要览》云：“大集经云，袈裟名离染服，贤愚经云出世服;如幻三昧经云无垢衣，又名忍辱铠，又名莲华服，谓不为欲泥染故。又名幢相，谓不为邪所倾故。又名田相衣，谓不为见者生恶故。又名消瘦衣，谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服，去秽衣”。以此衣具人天宝幢相，生梵天之福，乃三世如来宝幢之相，闻此名者，能生实相也。

12)大通山王如来：依圣一法师解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智能证法身时，则能通达一切法，故名大通。法身具常乐我净四德，犹如须弥山由四宝所成，故名山王，以须弥山乃一切山中之王也。

13)净月佛：佛真法身，清净无染，犹如虚空，随机应现，如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名净月佛，乃以喻为名也，以法为名也。

14)山王佛：佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

15)智胜佛：佛之智慧于一切众生中最胜，故名。

16)净名王佛：净谓清净，乃真如理体;名，谓名字，乃召体之用。以名而召体，称名而令人想物也，故有钩召之义，钩召之用。能以称名功德，得证真体之果，故名净名王佛。

17)智成就佛：佛成就一切种智，故名智成就佛。

18)无上佛：无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普;菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟，唯佛方得究竟穷了法源，故称无上也。佛证涅槃，乃法无上;佛为众生中无上，乃生无上也。

19)妙声佛：佛之梵音，清净柔软，深远微妙。三十二相之第二十八相为“梵音深远相”。《无量寿经》云：“或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声，得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根”。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作，阿弥陀佛为一切佛之王，故其音声即妙声佛也。

20)满月佛：佛之功德一切圆满，无余无欠，故以十五夜之月比喻其圆满也。

21)月面佛：佛面犹如清净圆满之月，亦如千日所放之光明，此清净圆满之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。

校量布施功德缘品第十

1)校量：校量又曰较量，较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又，校量叹，欲赞叹某种功德，先假举一大功德，使知其份量，而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹，慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者，其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德，此其又一例也。

2)回向：以一切所修之善根，转向于众生，转向于佛道也。

3)净居天主：色界四禅天，证不还果之圣者所居之天。有五处：无烦天，无一切烦杂处;无热天，无一切热恼处;善现天，能现种种胜法处;善见天，能见种种胜法处;色究竟天，色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云：“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂,故名净居天。”

4)六欲天主：欲界六重天之天主也。见第一品中注10、注49～53。

5)檀越：梵语陀那钵底，译作施主。“越”为施之功德，谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云：“梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者，……意道由行檀舍，自可越度贫穷。”

地神护法品第十一

1)坚牢地神：亦称坚牢地祗，坚牢地天。大地神女之名，义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、神通长寿妙药、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时，可结道场，如法求之。《金光明最胜王经》第八品为“坚牢地神品”;《金光明经》第九品为“坚牢地神品”，《观佛三昧经》及《大日经》中，皆言及坚牢地神。

2)观音菩萨：旧称观世音，略称观音;新称观世自在、观自在。观世音者，观世人称彼菩萨名之音而垂救;观自在者，观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音，如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子，密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士，而赞其教化。观音之本地乃正法明如来，为济度众生而现菩萨身也，见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云：于阿弥陀佛涅槃后，观音成佛，号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云：“阿弥陀佛灭度后，补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛，《般舟赞》曰：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”经云：观世音名宝意，作日天子;大势至名宝吉祥，作月天子;虚空藏名宝光，作星天子。

3)龛室：龛，音“看”，安置佛像之小柜或石室也。又称“塔下室”，用以贮存僧人遗体。

4)丰壤：此处“壤”即“穰”也，古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者，即丰穰、丰收也。

5)虚耗辟除：虚者空虚、空乏;耗者，消耗，指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力，可免除种种意外之损失也。

6)水火盗贼：指种种祸事：“水”指水灾;“火”指火灾;“盗”指失窃被盗，丢失财物;“贼”指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。

7)辄闻于耳：辄，音哲，“常常”之意，“总是”之意。此句为“常常听到”之意。

8)圣贤：圣人与贤人也。圣乃正之义，初地以上息妄契真会正，名圣。有圣法之人，得圣戒、圣定之人，指大小乘见道以上，断惑证理之人，常以指佛菩萨。贤乃和于善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤;以初地至十地为圣。

9)拥护：拥者，亲而围之，拥戴也;护者，呵护，保护也。

见闻利益品第十二

1)顶门：佛顶最上处，即中医所谓“百会”穴，此是最高处，以无有更上，非凡夫能见，亦号无见顶相。佛法和合，出生最上功德，故于顶门放光，光即功德也。诸佛以佛光度生，佛光出生一切无上功德，故佛光即无量清净恒沙性功德也。

2)大毫相光：世尊眉间有白色之毫相，右旋宛转，如日正中，放之则有光明，舒之即长五尺，卷之即如旋螺。表理显明称白，教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德，以法身德故曰“大”;以解脱德曰“毫相”;以般若德故名“光”。

3)白毫相光：指“施”度。白者，众色之本，亦表清净无染之体，万法之理显示明白，故称“白”也;以解脱德，故名“毫相”;以般若德，显一切法空，自性流露，性光外溢，故名“光”。布施为诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，故以白毫相光表之。

4)大白毫相光：布施究极，三檀等施(财、法、无畏也)，三轮体空(施者、受者、施物)，则现布施之实相，能至涅槃根本，故名大白毫相光。

5)瑞毫相光：指“戒”度。瑞表吉祥，以持戒故，恶止善生，一切吉祥也。

6)大瑞毫相光：持戒究极，见尸罗实相，具三聚净戒(摄律仪戒，乃五、十、八，具足诸戒也，以止恶为义;摄善法戒，修十善乃至一切善法为戒，以生善为义;摄众生戒，以利益一切众生为戒，亦称饶益有情戒)，故名为大也。《华严经》云：“戒为无上菩提本”。

7)玉毫相光：指“忍”度。玉表无瑕，指忍辱，则令诸恶不起，烦恼不生也。

8)大玉毫相光：忍辱究极，指得无生法忍，见忍辱实相，具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。

9)紫毫相光：指“勤”度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法，进而不退善法也。

10)大紫毫相光：精进究极，指身心两忘、能所双亡，不见有精进相，不执有精进功。离妄名精，悟理名进，故名大。《法句经》云：“若起精进心，是妄非精进，若然心不起，精进无有涯”也。

11)青毫相光：指“禅”度。禅定也。青属东，东方为群动之首。动中有不动，境动而心不动，故名禅定也。

12)大青毫相光：禅定究极，指佛定也。“那伽常在定，无有不定时”，乃“首楞严定”也。那伽者，译作龙或象，喻其有大力，亦称不来，以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊，称为那伽定。“首楞严定”者，佛所得定也，名一切事究竟，亦佛性也。菩萨得此三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。

13)碧毫相光：指“慧”度。般若者，乃照空之“慧”也。般若之慧，能空一切相，破一切执，成一切智，令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者，喻一切法以般若为最也。

14)大碧毫光：指出世般若。般若能导一切法到彼岸，周遍法界，无一法而非佛法。

15)红毫相光：指“方便”度。能令众生解粘去缚，断惑证真，犹如红光普照大千世界。善巧方便，自积功德，复令一切众生得以济度也。

16)大红毫相光：方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。可见一乘之方便乃究竟之方便，是实非权也。

17)绿毫相光：指“愿”度。修上求佛道，下化众生之大愿也。发愿‘入生死，度苦厄’乃艰难事，以其难行能行，故愿大也。绿者，如绿叶复荫，上求佛光，下荫众生也。

18)大绿毫相光：愿究极也，如地藏菩萨发愿：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。乃大愿之究竟也，离两边，绝能所，无相故大。

19)金毫相光：指“力”度。力有思择力(决断善恶，择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增，由凡及圣，故可以神力济度众生。

20)大金毫相光：“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有，故为“力”度之究极也。佛具足十力，方便济度众生也。佛之十力乃：一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。

21)庆云毫相光：指“智”度。修自利利他之智也，异于前六度之智者，前为照“空”之慧;此名照“有”之智，前称“慧度”，此称“智度”。佛法大海，唯智能度，如庆法云，遍复一切生死大海也。

22)大庆云毫相光：智度之究极，乃一切种智也，庆法界之云，复涅槃之海，故名大。

23)千轮毫光：指“慈”。能与世间种种之乐。

24)大千轮毫光：指无缘大慈，与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

25)宝轮毫光：指“悲”。能拔济世间种种苦难，离我执分别之心也。

26)大宝轮毫光：指同体大悲，令法界众生皆得脱离‘分段生死’及‘变易生死’两种生死，究竟自在也。离我执法执分别之心也，慈悲能离分别，故成妙观察智也。

27)日轮毫光：指“喜”。随喜他人种种功德，无私无畏，犹如日光普照大地，令万物温暖，生长繁茂也。喜者，离于垢染之浊心，清净名喜。

28)大日轮毫光：喜至究极也，大喜也，一切众生悉皆成佛，方称佛之本怀，如地藏之“众生度尽，方证菩提”，阿难之“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”也，如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。

29)月轮毫光：指“舍”。两边皆离，如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界，离我执之心也。

30)大月轮毫光：大舍也。以一切功德悉皆舍于有情，回向法界，离我执法执之心也，如大月轮普照大地，皆令清凉也。喜舍能离执著，故成平等性智也。

31)宫殿毫光：指三乘菩提，如登法王之殿。三乘菩提者，声闻乘得罗汉果位，缘觉乘得辟支佛果位，菩萨乘得佛果位，三乘各各破其应破之有漏，初转第八识之依正，皆登法王之殿也。

32)大宫殿毫光：指一乘菩提，究竟证佛果位也，于一切法皆得自在。破一切漏，成法身体，证大圆镜智也。

33)海云毫光：指三乘之涅槃，遍复生死大海，如大海之云也。三乘初转第八识，各得权实之智。(唯佛得实智，余皆权智也。)

34)大海云毫光：指一乘之涅槃，遍复法界之大海也。证无边智境，直缘中道，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，有空双照，名一切种智，转第八识为大圆镜智，乃如来万德之总本也。

35)超圣因事：圣因者，能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者，指地藏菩萨具不可思议智力，说法度生，令离生死苦，得涅槃乐之超凡入圣之事也。

36)证十地事：十地者，修大乘菩萨道，必先破尽见惑方可入圣位，称‘地上菩萨’。故知：十信为‘外凡位’，十住、十行、十回向为‘内凡位’或贤位(称三贤位)，此皆在凡夫位之列，以其尚未破尽见惑也。十地者：初地、欢喜地：菩萨满初阿僧祗劫之行，成就“施”度，初得圣性，破见惑，证二空性，生大欢喜也。二、离垢地：成就“戒”度，断修(思)惑，除毁犯之垢，身心清净。三、发光地：成就“忍”度，断修惑，得谛察法忍，智慧显发而现光也。四、焰慧地：成就“勤”(精进)度，断修惑，慧性炽盛。五、极难胜地：成就“禅”度，断修惑，和合真俗二智使之相应。六、现前地：成就“慧”度，断修惑，发最胜智，使现前无染净差别。七、远行地：成就“方便”度，发大悲心，亦断修惑，远离二乘自度也。八、不动地：第三阿僧祗劫之始也。成就“愿”度，断修惑，作无相观，任运无功用相续。九、善慧地：成就“力”度，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法也。十、法云地：成就“智”度，亦断修惑，具足出生无边功德，如大云复空出清净水。“证十地”者，谓地藏菩萨早已自证十地之果，复能起大悲大智之心，化度一切众生，令皆得证十地也。

37)怜悯：见人受苦而起的慈悲之情。

38)五衰相：天人将死时所现之五种衰败之相，诸经所说不一。《涅槃经》云：“释提桓因，命欲将终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。”<俱舍论>说大小之五种衰相：“然诸天子将命终时，先有五种相现：一者、衣服严具出非爱声;二者、自身光明忽然昧劣;三者、于沐浴位水着身;四者、本性嚣驰，令滞一境;五者、眼本凝寂，今数瞬动。此五衰相现，非定当死。复有五种大衰相现：一者、衣染埃尘;二者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气入身;五者、不乐本座。此五相现，必定当死。”

39)璎珞：梵语枳由罗，编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。

40)陈白：陈者，陈述;白者，表白。向佛陈说，恭敬发问，表白自心之意。又赞叹佛的话语，也称“白佛”。

41)五辛：即五荤，凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云：“若佛子不得食五辛：大蒜、(音谢)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食，若故食，犯轻垢罪。”《楞严经》云：“诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，此五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。”其中：“葱是薤(音谢)即韭菜，俗称“头”，可作酱菜及入药”。“慈葱”即普通之葱，包括大小葱。“兰葱”是小蒜。“兴渠”生于新疆于阗，色白，其臭如蒜，中原无此物也。

42)忤身：忤，音“五”，违逆，抵触也。忤身者，指以种种违逆之言、行、事伤其身心，令不得安乐也。

嘱累人天品第十三

1)嘱累：以佛之圣旨而言，嘱为佛之嘱咐，累是烦汝宣传;以菩萨之修持而言，嘱是顶受所嘱;累是甘而弗劳;以授受之谊而言，佛为金口所嘱，菩萨以丹心顶戴也。

2)火宅：三界之生死譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息”。乃法华经七喻之一。

3)门首：指造恶众生命终之后，将欲堕入地狱而尚未入地狱之处，犹如处于地狱门首尚未进门也。

4)虚空藏：又名虚空孕，菩萨名，空慧之库藏，犹如虚空，故名虚空藏;包藏一切之功德，犹如虚空，故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。《大集经·虚空藏品》谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨。《虚空藏菩萨经》谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。密宗以为金刚界之曼荼罗，在贤劫十六尊之中。若人欲求福智，当归依此菩萨，以明星为虚空藏菩萨之化身。

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国。

本文链接：地藏菩萨本愿经全文译文及解释