净土法门法师：“生处”如是功德庄严

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

经【舍利弗。极乐国土成就如是功德庄严。】

这是总结前面所说的。这个句子，文字我们在《弥陀经》见过很多次，文字都一样，可是意思不相同。这一段是总结“宝池德水”。

要解【明上住处生处种种庄严。皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因。以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者。念念成就如是功德。而皆是已成。非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质。带起众生自心种种庄严。全佛即生。全他即自。故曰成就如是功德庄严。】

‘明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就，故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。’这是把依报的环境，西方极乐世界的环境，为我们说出来了。“住处生处”，大环境跟小环境，莲花是生处，是小环境，世界是大环境，都是“阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就”。……

“令信愿持名者，念念成就如是功德。”这个还没有往生，就是现在在此地，一念相应一念佛，念念相应念念佛，那个善根福德是无量无边。“而皆是已成”，因为阿弥陀佛的愿行是已经成就了，不是现在修的。“非今”，今就是现在修的；不是现在修的，现在修哪来得及？来不及！“非当”，当是将来的；不是将来的。不是将来修的，不是现在修的，是已经成就，已经圆满的成就，是这么一回事情。这个意思非常好。

‘此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。’这是就生佛圆融不二来说明。大乘佛法，虽然分的宗派法门很多，但是归纳起来总不外性相两门，性相两门全部都包括了。性宗偏重在理上，相宗偏重在现相上，但是性跟相是一桩事情。性是体，相是用；性是理，相是事；性相、理事是一不是二。阿弥陀佛种种庄严，这就是前面所讲的大愿大行，称性不思议的庄严，这是从性上说的，是从理上说的。能为众生作增上缘的本质，使众生带起自心种种庄严，这个讲法完全是相宗的。什么叫“本质”？什么叫“带起众生自心种种庄严”？我们举一个比喻，大家容易懂。像我们照相，那个底片就是本质，印出的照片那就是带起的庄严，这个大家就比较好懂了。我们读了三经一论，本来我们这个心里确实没有极乐世界，极乐世界依正庄严，我们想也想不到，作梦也梦不到，根本没有。听了释迦牟尼佛所讲的，我们听说了，听到阿弥陀佛真实的事，不是假的，世尊给我们说的都是真事，一点都不假。这听了之后，心里面就会有这个现象产生，这就是带起众生自心种种庄严。特别是《十六观经》，《十六观经》教我们观想，依照经文想，想西方极乐世界那个样子，完全相宗这个讲法，叫我们观想。“全佛即生”，“全”是圆满没有欠缺。是说西方极乐世界阿弥陀佛依正庄严，前面讲四土种种庄严，就是我们自己本人心性里头本来具足的庄严。“他”就是阿弥陀佛，就是西方极乐世界。“自”就是自己，自他不二，生佛一体。……

‘此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。’佛法，虽然经论、法门、宗派很多，其实归纳起来不外乎性、相二宗，也就是我们常讲的空、有二宗，这就把整个佛法都包括了。这个地方蕅益大师所说的，是“以阿弥陀佛种种庄严”，前面给我们说过，这都是阿弥陀佛称性功德之所成就，这个说法就是属于性宗的、属于空宗的。“作增上本质，带起众生自心种种庄严”，这是属于相宗的讲法。缘有四种，我们常讲“四缘生法”，就是这四种。“亲因缘”就是我们真心本性里面含藏的种子，这是无所不包，无所不有。十法界，讲依正庄严、一切万法，都是我们自性变现出来的，所以说“唯心所现”。它为什么能现？就是真如本性里头本来就有。它现出这个境界出来，这是亲因。但是单单有这个亲因，如果没有后面这三个缘，不会结果。佛家常说“因果”，这是略称，其实它是“因缘果”。因要没有缘，决定不会结果，所以这个关系，缘太重要了。佛家常讲“缘生”，一切法统统是缘生，不说是因生，说缘生，因为因没有缘不会生的，因加上缘才有果。因就是亲因缘，缘就所缘缘、无间缘、增上缘，这三种缘缺一个都不行，缺一个都不会结果。

现在我们就讲到净土的往生，西方世界种种庄严。种种庄严，阿弥陀佛变现的净土，对我们来说是属于增上缘，这是非常殊胜的一个增上缘。由于这个增上缘，把我们亲因、所缘、无间缘引发出来了，这是我们心性里头本来具足的，增上缘是外面的，是由它来引发，使我们自性性德的庄严跟阿弥陀佛无二无别，完全是一样的

“增上本质”，本质跟相宗讲的“影像”是一个对比。阿弥陀佛做一个典型、做一个榜样，这是本质。我们一切凡夫去往生的，依照他这个样子，譬如我们简单的来说，《无量寿经》的四十八愿，这是增上本质，是阿弥陀佛的大愿，我们熟读四十八愿，深入四十八愿，这个深入是了解它，然后依照阿弥陀佛的愿，我们自己也发起来。阿弥陀佛这四十八愿是本质，我们自己真正从内心发的这个愿跟阿弥陀佛的愿一模一样，那就叫带起众生自心的愿力，把我们自己心性里面的大愿带出来了，引导出来了，就是这个意思。所以这叫做影像，跟本质两个对比。“种种庄严”，就是前面所说的依正庄严。

“全佛即生，全他即自。”这个意思是广大无边，没有止尽的，譬如我们讲，全性即相，全事即理，都是一个意思。这个意思很深很广，它的确是事实。如果我们真的能够体会，契入这个境界，不但烦恼没有了，生死也没有了。佛法常讲迷悟，迷的是什么？迷的就不知道“全佛即生，全自即他，全事即理”，就是迷的这个；悟，也就悟的这个。悟了叫做佛菩萨，迷了叫做凡夫。悟了就一真法界，迷了这就有十法界。十法界，迷得愈深，这个法界就愈低；迷得愈浅，它就往上提升。迷得最深的是地狱，地狱是全迷。十法界是这么变现出来的，不是有意变现的，是迷悟浅深差别不同而变现出来的这么一个境界。

所谓“全佛”，这是讲佛的本质，佛所变现出来的西方极乐世界依报、正报种种庄严，就是众生的带质境。众生每一个去往生的人，他的性德没有流露出来，见到阿弥陀佛，这个境界自自然然就带出来了。西方世界如是，我们现前这个世界又何尝不是！我们现前这个社会也是的。我们的本质，这个增上本质不善，他是阿弥陀佛来做增上本质，那是最殊胜不过的。我们今天是大众的业力，众生的业力做我们现在增上本质。今天大众他们的想法、看法、作法都不是善业，我们是一个很善的人、很纯良的人，在这个环境里头待久了，自自然然就染了许多的恶习气，于是我们自己的恶习气也现前了。怎么现前的？环境把它带出来的。所以这个“理”是相同的，从一真法界到十法界没有第二个理，理是一个。西方世界阿弥陀佛是圆圆满满的自性，是以这种性德做我们的本质，因此我们到那里去，不必要很长的时间，也会熏染变成了性德。这是这个世界跟其它世界不相同，完全不一样的，这是最可贵也是最真实，最值得一切众生向往的就在此地。“他”是指阿弥陀佛，就是自性弥陀。所以“唯心净土，自性弥陀”，就是果。“故曰成就如是功德庄严”，蕅益大师用的文字虽然不多，讲西方净土，无论是事是理、是性是相，都给我们说得很透彻，这是非常难得的一部好书。