动物的人性光辉（1）

《物犹如此》白话选译序

《物犹如此》这本书展示了中华民族几千年传统美德“物我一体”和“济物利人”的理念，对于今天有些不明白因果规律，不重视医学知识，贪图口腹，广造杀业，把生猛鲜活、蜈蚣、蝎子等毒虫视为佳肴的人们，也具有启迪作用。

因果规律，是超越时空的真理，不是佛教编造的神话。天灾人祸都是众生杀业所感的果报，古今历史均已证明。佛教提出戒杀、吃素，可以消除或减少灾祸，而能遵行的人往往得免灾难，也是人们共睹的事实。

再看，现代医学提供的情况：二十一世纪威胁人类生命的病魔还是癌症。根据美国卫生部门的资料，目前已发展到每二人中就有一人会得癌症，而专家们提出的对治方法是：“改变饮食结构，断肉，吃素。”

这道理非常明白，不管从因果规律或医学观点看：杀生求生，离生更远；吃肉求寿，终归折寿。

再说，这本书对儿童思想品德的培养，尤为切合。

近代高僧弘一大师有两首关于儿童德育的偈颂：

其一：“教育子女，宜在幼时。先入为主，终生不移。”儿童像张白纸，可塑性很大。“发子婴孩”，确是千古不易的名言。

其二：“长养悲心，勿伤物命。推此一念，可为仁圣。”同体悲心，虽是人人本具，但要注意保护培养，必须教育儿童从不伤害动物生命做起。在此基础上扩大其爱心、悲心，将来会成为关心群众、造福社会、受人敬爱的人物。

这两首偈颂，可以说是儿童德育的精要原则，而《物犹如此》，便是一本最佳教材。

寿康学会·清凉书屋，所作的《物犹如此》白话选译，深信对建设和谐社会将是具有深远意义的贡献。

昌臻于报国禅院退居寮

2008年11月26日

时年九十一岁

《物犹如此》刊竣漫书简端十首

江西广丰白舫徐谦，时年八十有一

性善人为万物灵，如何让物独惺惺。

新翻花样拈公案，别有伤心老泪零。

不乏完人史册间，贞廉忠孝考班班。

尘封可惜抛高阁，都道青天何处攀。

且莫惊奇且莫疑，从来万物圣人师。

借他对面菱花镜，各自澄观自谛思。

去来六道浩无涯，改换皮毛片念差。

不朽灵根生意盎，淤泥中绽白莲花。

躯壳虽殊性不殊，天光灵炯现真吾。

浑仑无物无人始，一个团团太极图。

不邀福报不邀名，只竭当前径寸诚。

此是乾坤浩然气，千秋掩卷尚移情。

闻风起懦志轩昂，道在天伦日用常。

通慧终篇寄深意，齐开法眼认家乡。

未曾闻见等恒沙，会意何劳载五车。

先我同心无限泪，漫将博物拟张华。

子云老矣愧雕虫，三百诗成感慨中。

安得琵琶声裂帛，不同低唱绿杨风。

世情厌故喜闻新，贵物何尝薄待人。

但愿人人心转善，普天孝子与忠臣。

一、孝亲友爱

谁无父母？谁无兄弟？动物孝亲友爱的天性，尤为令人感动。它们的真情与遭遇，讲述者为之伤心，听闻者为之落泪。

孝象（《矩斋杂记》）

刘时用说：我曾经看到一头老象就要死去，它的小象取草喂它，可是老象已不能进食。小象看到这种情形，用鼻子来回抚摸母象的身体，两眼泪如雨下。等到母象死后，小象便哭着跃起，伤心地扑倒在地上。

鹤子点评说：满腔的血和泪，滴滴从心坎里流出。母亲的养育深恩再也无法报答，无论什么时候想起，都会觉得沧海无尽，自己伤痛的血和泪也同样没有穷尽啊！

诗曰：

乾陀万里断归魂，运鼻周身半泪痕。

血乳三年劳苦甚，何能寸草报深恩！

猿拔母箭（《圣师录》）

三国时期蜀国的大将军邓芝，在打猎时射中一只母猿。他看到猿子为母拔箭，用口吮吸流出的血，然后用树叶塞住母猿的伤口，哀伤不已。邓芝扔掉弓箭，叹息道：“山间的动物还能如此哀悼自己的母亲，难道人还不如一只猿猴吗？我从今以后再也不打猎了！”

诗曰：

拾橡攀萝不暂离，弓声霹雳黑风驰。

箭锋洞处君休喜，看取猿儿吮血时。

猿抱母皮死（《圣师录》）

吉州有一个捕猿的人，捕获了一只母猿和它的幼子。他把这只母猿杀掉，然后把它的皮和幼猿一起卖给龙泉一位姓萧的人家。捕猿人还拿出母猿的皮，给幼猿看。幼猿看到后，抱住母猿的皮又跳又叫，当下就死去了。萧氏的儿子非常感动，为它作了一篇《孝猿传》。

诗曰：

孤影空庭落月凄，前宵犹傍白云栖。

惊心瞥见魂销尽，觅母黄泉掩面啼。

犊吞刀（《柳崖外编》）

沭阳县有位姓王的屠夫，以杀牛为业。一次，他买下母子两头牛，打算先杀母牛，就把它捆起来，磨刀准备宰杀。此时有人敲门，他便放下刀出去。牛犊趁着这个时候衔着刀来到邻舍孙老汉家门前，用牛角顶门。孙家以种地为业，孙老汉听到声音出门一看，见牛犊口里有一把刀，正在往下吞，还剩下一半，不一会儿就全吞了下去，朝着他哀号。孙老汉正为此感到惊异，这时王屠夫因找不到牛犊和刀，也跟了过来。孙老汉问明情况，才知道牛犊之所以吞刀，是不愿母牛遭到宰杀。于是他问明这两头牛的价钱，用双倍的钱买下，然后过去解开母牛，把它牵了过来。牛犊见到母牛便叫起来，一边叫一边跪在地上。母牛也在它的旁边卧下，从头至尾舔着牛犊。孙老汉原以为牛犊肯定活不了，没想到过了几天，竟然没什么事。后来，母牛为孙家奋力耕田多年，那头牛犊则继续耕种了二十多年，直到孙老汉的儿子那一辈才死。当这头牛犊死后，有听说过吞刀奇闻的人剖开它的肚子查看，发现那把刀在腹胃之间，被一层厚皮包着，就像新刀装在鞘里一样。

作者柳崖子说：相传有牛犊为母牛潜埋屠刀，我听说前些年在家乡王雅村也发生过类似的事。而这头牛犊却为母吞刀，令人倍感酸楚。带着感恩和依恋，两头牛在孙老汉家耕田力作一直到死，可以说母子都没有辜负救命的深恩。

鹤子点评说：像这样惊天动地的壮举，我仅听说过这么一例。当我在阅读这个故事时，起初是感到震惊，接着是充满敬意，接着感动得落泪，接着欣喜地起舞相庆。

诗曰：

吞刀凿凿莫疑虚，叩角独寻孙老庐。

子母乍逢仰天恸，一时狂喜更何如。

犊藏刀（《同生录二编》）

云南安宁州有一位姓赵的屠夫，有一次宰杀一头母牛，把它捆绑之后，入室取桶。这头牛的牛犊在一旁，立刻衔着刀藏在石缝里。屠夫回来到处都找不到刀，恰好他的邻居看到，就告诉他事情的原委。屠夫听了不信，便把刀取出放回原处，隔着窗户悄悄观看，果然看见牛犊再次把刀藏了起来。此情此景使这位姓赵的屠夫良心大为触动，为自己一生的杀业感到悲悔，于是他就去华山做了道士，每天拜神忏悔。他还养了这两头牛二十年，在它们死后加以安葬。

诗曰：

刀头转瞬血飞红，小犊衔刀计已穷。

二十年间随母饭，华山消受好松风。

孝牛冢（《井蛙录》）

金溪的前参政官漆尉山，曾对我说：在城南四十里，有个名叫九都的地方。那里有一户姓黎的农家，养着一头母牛和它的乳牛，乳牛刚满半岁。七月间，这位农户将乳牛拴在家里，驾着母牛在陇上耕作，耕完后把它放到附近的洲渚上吃草。中午时分，忽然乌云翻滚，雷雨大作，母牛竟被雷电击死。这位姓黎的农户招集陇上的人，帮忙一起把牛埋葬在河边。回家后，见乳牛还卧在牛圈中，不禁心存怜悯，叹息着说道：“你的母亲已经被雷电击死在陇上的洲渚了。”乳牛听后忽然站起，悲鸣不已。第二天，农户牵着乳牛到野外吃草，离洲渚还有一里多，乳牛即飞奔到母牛被雷电击死的地方，徘徊悲号不止，不吃不喝，怎么赶也不肯走。最后只好用鞭子把它赶回家，到家后它又脱缰逃去。黎家顺着印迹寻找，发现它还在母牛被雷击死的地方，边绕边哭，悲鸣声昼夜不绝，最后撞在地上头破而死。乡里人哀怜它的孝心，便把它埋葬在死的地方，为它建了坟墓，立碑名为“孝牛冢”，至今还在。这是清朝顺治丙申年七月发生的事。

诗曰：

膝下初离盼未归，昨宵含乳梦依依。

英灵寻母河洲遍，怒蹴寒涛十丈飞。

犊排户（《警心录》）

桐庐有一户人家，养着一头母牛和一头牛犊，恰好都在同一天被人买走。买下牛犊的是一位农夫，买下母牛的则是一位屠夫，两人一起赶着它们出门。屠夫牵着母牛渡过溪流，进到自己家里。牛犊则一直站在溪流这边，望着离去的母牛，伸头长鸣，无论农夫怎么鞭打也不肯动。直到看不见母牛的身影，牛犊才在催促之下动身，但每走几步仍要回头张望。翻越两座山岭，穿过条条岔路，到了农夫家，将它关进了牛栏里。

这天夜里，屠夫烧上一锅热水，准备清早起来宰杀母牛。忽听门外有牛的叫声很是急切，那头母牛的应答声也同样急切。屠夫起身出门察看，门外正是农夫买下的那头牛犊，它挤开门走了进来，跳到母牛身旁依偎在一起，母牛不停地舔着它的脖子。屠夫虽然凶悍，此时此刻也不禁惕然动心，回身用锅里的水把火浇灭，便躺下睡了

那位农夫不见了牛犊，一连找了几天，直到遇见屠夫才听他说起这件事，两人相对叹息不已。农夫就将母牛按原价买下，和牛犊一起带走了。

诗曰：

犊来已不望生还，幸母全躯返故山。

迢递屠门溪隔断，夜深谁引叩柴关？

羔卧刀（《同生录二编》）

邠州有位姓安的屠夫，家里有一只母羊和一只羊羔。一天正准备宰杀母羊，把它绑在架子上。羊羔忽然两条前腿弯曲向他下跪，两眼泪流不止。安屠夫惊异了很久才回过神来，把刀放在地上，出去叫一个孩子帮忙一起宰杀。等他回来时发现刀不见了，原来是被羊羔用口衔着放在墙角的阴暗处，然后卧在上面。安屠夫找不到刀，开始怀疑是被邻居偷走了，忽然又一转身踢开羊羔，发现刀就压在下面。此时他顿然醒悟，解下母羊，把它和羊羔一起送到寺庙放生。自己不久也舍下妻儿，投奔寺里的竺大师，出家为僧，法名守思。

鹤子点评说：如同传来秋夜的钟声，请大家静静地想一想：这只羊羔看到母羊被捆绑时，是何等的心碎。向屠夫跪地求饶时，是何等的热血激涌。卧在屠刀上时，是何等的胆战心惊。随母羊送入寺中时，是何等的手舞足蹈。多么孝顺的羊羔！多么毅然的屠夫！

诗曰：

杀机一动几时休，羔跪屠前枉泪流。

转眼擘开生死路，何人刀下肯回头。

东莞五乳犬（《孝犬传》）

这里说的孝犬，是指广东东莞县隐士陈恭尹家的母犬所生的五条幼犬。（注：陈恭尹，字元孝，著有《独漉堂集》。）

这条母犬身体白色，尾部赤色，四只脚为黑色。陈恭尹为自己的父亲死于国难而心中哀痛，立誓不再进入仕途，于是隐居山中，以吟诗饮酒舒发自己的情怀，不与世人交往。这条母犬跟随着他，片刻不离。每次出门时，它都要走在前面几百步的地方，像是一名向导。若遇上豺狼蛇虎，它就立刻返回，咬着陈恭尹的衣袂往后拽，不让他继续往前走。陈恭尹明白后就转身返回，这时它又跟在后面数十步远大声嗥叫，像是一名护卫。每次出门都这样，已经习以为常。到了夜里，它就在主人庐舍前后巡视，不时地吠叫，通宵达旦也不休息。

几年后，这条母犬一次生了五条乳犬，都是公犬。乳犬长大后，陈恭尹把它们分别赠送给前后左右的邻居家，它们也都能为主人看守门户，从不懈怠。刚分出去的一年多时间里，母犬每天都去各家探视乳犬一圈，好像是在训导它们。有了食物，乳犬总是让母犬先吃。等乳犬长大，母犬便不再前去探视，而几条乳犬则每天早晨都聚到陈恭尹家，前来看望母犬。

又过了几年，母犬患上癞病，身体瘦弱，好像就要死去。这几条乳犬每天都一起赶来，争着给母犬舐癞，母犬的病竟然好了。每到大年初一，五条乳犬都会一起赶来，绕着母犬摇尾，好像是在为母犬贺岁。后来母犬死了，五条乳犬都哀号不止。陈恭尹怜悯这条母犬，把它埋葬在后山。五条乳犬从此每天早上都一同前去母犬的墓旁哀号，很多年都没有间断。

诗曰：

劫火余生笑种瓜，仙厖卫主守烟霞。

不惭独漉堂前走，孝子钟灵义士家。

孝义犬（《圣师录》）

唐朝的禁军大校齐琼，家里养了四条出色的猎犬，经常陪从皇上在广阔的皇家园囿里狩猎，齐琼总用最好的食物喂养它们。其中有一条犬在进食时，总是把食物填满嘴中，然后出去进到茂密的草丛里，吃完了又回来取食。齐琼觉得很奇怪，就让仆人前去察看这条犬究竟去了什么地方。原来在北墙的一个枯洞里，有一条又老又瘦的母犬，身上长着疮，非常肮脏，是这条猎犬的母亲，猎犬在用口中衔来的食物喂养它。齐琼听后惊叹了很久，命令仆人用一个小箱子把这条母犬抬回，找来破旧的褥子给它当垫子，用剩饭喂养它。这条猎犬朝着主人摇尾巴，把头低下，好像心存感恩的样子。从此以后，每当在狩猎中遇到猎物，无论擒捉追堵，这条猎犬都行动迅猛，如同一员飞将。所以齐琼每次随从皇上狩猎，都能获得丰厚的赏赐。一年以后，母犬死了，这条猎犬更加尽力。后来齐琼去世，这条犬日夜都在嗥吠。停棺一个多月后，即将在郊外入土安葬，把这条犬留下看家。就在棺木入土的那天傍晚，这条犬独自跑来，不停地向棺柩叩拜，把身下跪出了一个坑，头上也流出了血。棺柩掩土尚未完毕，这条犬便死去了。

诗曰：

病母衔恩豢养丰，赤心报主死生同。

岂唯孝犬人间少，更有棱棱国士风。

都押衙犬子（《玉堂闲话》）

秦州都押衙石从义的家中，有条母犬生了几只幼崽。其中一只送给了节都使琅琊公，它从小到大再也没见过母犬。一次，节都使率领将校们一起到郊原打猎，这条犬忽然与母犬相遇，欣喜的样子难以形容。打猎结束后，母子二犬各随主人返回。从此以后，这条犬每天到节度使家的厨房偷偷取肉，衔到衙将家给母犬。有时甚至衔着牲畜的头、肚、肩、胁等，摆得满满的，衙将家几乎没人知道。

李斯义点评说：母子之情是一切众生的天性，长久分离后偶然相遇，心中的欣喜自然超乎寻常。看到这里不禁心生感触，叹息不已！

诗曰：

宋鹊韩卢蹴阵云，乍逢母子两欣欣。

何劳考叔尝羮请，不似东方遗细君。

稚犬毙虎（《警心录》）

村民赵五家的母犬生了幼崽，才两个月大，随母出门，母犬被老虎所吃。赵五赶紧招呼村里的青壮年，拿着长矛去追赶老虎。幼犬飞奔上去，紧紧咬住虎尾，老虎挣脱不掉，只好拖着它逃走。幼犬一路上被荆棘挂住，身上的皮毛都快掉光了，却始终不肯松口。老虎因为有拖累，行动迟缓，终于被众人赶上，死于刀下。

李斯义点评说：幼犬为报母仇而奋不顾身，完全出自它的天性。可见天下大奸大恶的人虽然猖狂，如果肆行暴虐，令平民百姓切齿痛恨，就一定会遭到应有的惩罚，死于非命。因此恶事不可妄为，弱小者不可欺侮，天理从来就是如此。

诗曰：

犬衔虎尾疾飙驰，虎怒咆哮犬不知。

雪滚刀光虎头落，孝心天亦与扶持。

三孝犬（《圣师录》）

淮安城中有一户人家，把养的母犬杀掉吃了。剩下的三只幼犬，把吃剩丢弃的母骨衔在一起，用土掩埋，然后伏在地上不停地悲鸣。邻里左右的人见了，觉得这三只幼犬很不一般，都说它们是孝犬。

鹤子点评说：孟子曾说过：“人们若是见到自己的父母暴尸野外，被狐狸所食、蝇蚋围绕，肯定会额头冒出汗，转过脸不敢正视，迫不及待地设法掩埋。”由此可以想见三只幼犬忍着悲哀，口含母骨匆匆用土掩埋，是怎样的一种感受啊！

诗曰：

争相衔骨妥荒隅，伏地悲号泪血枯。

人子愈多亲愈苦，一抔何处待青乌。

乌反哺（《禽经》）

慈乌是乌鸦的一种，又称为孝乌，长大后都要衔食喂养自己的母亲，嘴小而白色。

鹤子点评说：《运斗枢》说：“慈乌属阳性，禀受天地的仁和之气，所以会反哺自己的母亲。”秉性仁爱，自然会孝顺母亲，这完全出于它们的天性。

诗曰：

为雏衔食羽毛摧，雏长酬恩老渐催。

爱日无多休错度，何能反哺到泉台。

长兴孝鹅冢（《寰宇记》、《人谱类记》）

唐代天宝末年，长兴的一个姓沈的人家养了只母鹅，在孵化幼鹅时肠子漏出而死。所孵化的幼鹅声声悲鸣，什么东西也不吃，啄来破旧的草席盖在母亲身上。又衔来茅草，陈列在前面，像在做祭奠一样，然后向天悲鸣而死。沈家觉得很不寻常，就把它装殓在一个盒子里埋葬了，后人称为“孝鹅冢”。

李斯义点评说：刚孵出不久的幼鹅，就知道孝敬自己的母亲，那么一个人对于自己的父母又该怎样呢？曾见有人一边饮酒食肉，开着玩笑，一边研读《礼经》，自以为洒脱，其实是完全没有人心。这些人要是读到这则故事，真应该羞愧而死！

鹤子点评说：母亲去世，竟然如此的悲切。不知母亲若在世，又该是怎样的依恋啊！

诗曰：

事死何如及事生，仰天泣血涕纵横。

为儿舍命身难赎，泉下谁闻恸母声。

蝙蝠识母气（《警心录》、《昨非庵日纂》）

眉州的鲜于氏，为了配药方，将一只蝙蝠碾成碎末。在和药的时候，有几只小蝙蝠围聚在上面，眼睛都还没有睁开，只因为闻到母亲的气味而来。鲜于氏一家不禁为之落泪，立誓从今以后再也不用动物配药，还要多做放生的善事。由于所发的善心特别殷切，药还未服，病就痊愈了。

诗曰：

藐孤双睫未曾开，哪识遥寻母气来。

缕缕断魂犹恋子，药铛烟外影徘徊。

同母牛（《异谭可信录》）

家在宣城的王氏兄弟二人不和，分家后还是常闹矛盾。哥哥家的母牛生下一头牛犊，卖给了一个亲戚。后来这头母牛又生下一头牛犊，然后母牛就死了。前面生的那头牛犊，亲戚又把它卖给了弟弟。弟弟便把它放在牧场里，和哥哥家的牛犊一起吃草。到了晚上，两头牛犊一起住进哥哥家的牛栏里。弟弟想把自己的牛犊牵走，却怎么也拉不出来。从此以后，两头牛犊轮流在两家过夜，从不分离，好像知道自己是同母所生。哥哥对弟弟说：“牛犊兄弟间都能这样，难道人还不如动物吗？”弟弟感动地哭了，从此兄弟二人友爱如初。

鹤子点评说：两头牛犊依依不舍，这是动物天性中的灵光在闪动。兄弟情谊怦然而起，这是人性中的灵光在闪动。

诗曰：

愧杀操戈共室人，相倾相轧忽相亲。

看渠兄弟温存意，也似姜家布被春。

犬痛同怀（《建宁志》）

咸溪有个人叫童镛，家里养了两条狗，一条白狗，一条花狗，同为一母所生。两条狗都聪明伶俐，善解人意。后来白狗忽然失明，没法再到狗圈里进食。主人便铺上草垫，让它卧在屋檐下面。花狗每天把饭衔过来喂它，晚上则躺在它的一旁守候。白狗死后，主人把它埋在山麓间。花狗每天早晨和傍晚都要去绕上几圈，像是在哭悼。然后卧在白狗的墓旁，总要过很长时间才离去。

鹤子点评说：作为父母的亲骨肉，兄弟间的手足之爱弥足珍贵。这条花狗在白狗活着的时候照顾它的饮食，死后又能竭诚尽礼，真无愧于兄弟的情义！

诗曰：

釜中豆泣更燃萁，犬性缠绵乃若斯。

含饭伤心黄土隔，夕阳孑影下山迟。

羽声合刻（《因树屋书影》）

有一位在福建做官的人，带着两只鹦鹉回到江西。两只鹦鹉朝夕相依，像亲兄弟一样。他把其中一只送给了陈右骅，另一只则送给了韩人谷。陈、韩两人原本就是关系很好的亲戚，经常相互来往。两只鹦鹉每次陪同主人见面的时候，总是互相问候“哥哥好”，非常融洽。可是没过多久，陈右骅养的那只鹦鹉在书斋中被一种奇怪的动物搏杀。陈右骅非常痛惜，便将它安葬，请韩人谷赋诗哀悼它。诗写好后，韩人谷拿着诗前来拜访，他养的那只鹦鹉知道了这个消息，便不停地在架上跳叫着：“哥哥死！哥哥死！”哀伤不已，并且不再进食，过了一天也死了。两位好友因此广为征集名家诗章，追念这两只鹦鹉，江西、三吴一带有名的文人都很感动，写下了不少诗文。两人将这些诗文汇集成书，名为《羽声合刻》，邓左之为此书作序。原来动物之间的情谊，竟也如此的深厚。

鹤子点评说：相见时互相问候“哥哥好”，说不尽分别后的眷恋之情。听闻噩耗时哀叫“哥哥死”，说不尽此时撕心的哀恸！

诗曰：

同来闽峤乐如何，谁料参商饮恨多。

旅雁分飞云水断，几曾芳讯到哥哥！

舁无足蟹过簖（《阐义》）

松江幹山人沈宗正，每年深秋都要在池塘设下蟹簖（一种捕蟹用具，状如竹帘，横置水中以断蟹的通路），捕蟹来吃。一天，他看见两三只螃蟹相互挤靠着往前走，感到很奇怪，走近了一看，原来是一只螃蟹八条腿都没了，无法行走，另外两只螃蟹正抬着它翻越蟹簖。他不禁感叹道：“人是万物之灵，可是兄弟朋友之间还要相互争斗，甚至趁对方危难加以排挤陷害。想不到这些微不足道的水族动物，同辈间却有如此的情义！”于是就令人拆除蟹簖，从此再也不吃螃蟹了。

鹤子点评说：动物的真性到了极处，可以感动人心。人的真性到了极处，可以感动天地。

诗曰：

欲行且止倩谁扶，一蟹蹒跚八腕无。

安稳中流向前去，余生相傍老菰蒲。