地藏经讲解网
地藏经讲解网
入门须知 佛学常识 在家修行 佛与人生 佛化家庭
主页/ 入门知识/ 文章正文

净土法门法师:为什么功夫不得力?

导读:净土法门法师:为什么功夫不得力? 再看下面第二段,「觉幻妙行」。这一段更重要,为什么功夫不得力?上午有些老朋友来访问,深深感觉到功夫不得力来问我,我老实告诉他,没放下,放下功夫就得力。放下什么?...
净土法门法师:为什么功夫不得力?

再看下面第二段,「觉幻妙行」。这一段更重要,为什么功夫不得力?上午有些老朋友来访问,深深感觉到功夫不得力来问我,我老实告诉他,没放下,放下功夫就得力。放下什么?什么都要放下。为什么?

【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】

这首偈,『觉』,念老注解里头,「觉者,证悟,了者,了知。一切法者,总该万有之一切诸法」,就是遍法界虚空界过去现在未来一切法。这一切法怎么样?你有没有觉悟?你有没有明了?你还没觉悟,没有明了,这就告诉你,一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。一切法统统是有为法,什么叫有为法?有生有灭就叫有为法,不生不灭叫无为法。无为法好,有为法是假的,不生不灭是真的,极乐世界不生不灭。极乐世界得的这个身,这个身没有变化。我们这个世界有生老病死,生老病死不是说这个人从出生下来,活个一百年、二百年才老死,不是的,秒秒钟都在死,秒秒钟都在生,你要看出这个真相。他一秒一秒的在生,一秒一秒的在死,就像电视一样。现在电视相当进步,一秒钟生死多少次?就是它生生多少次,它死死多少次,一秒钟一百次,我们没有看出来。实际上我们的这个世界,我们眼耳鼻舌身所对的六尘,一秒钟生灭多少次?诸位要记住,世尊跟弥勒菩萨的对话,在《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨,我们凡夫「心有所念」,心里起一个念头,心有所念,几念、几相、几识,这样念你就懂了,「几念几相识耶」,佛这一句话问了三个问题。这心有所念,这一个念头把它分析出来,它有几念,有几个相,念是心理现象,就是念头,相是物质现象,多少物质现象,识是讲的八识五十一心所,有几念几相几识。弥勒菩萨回答,「一弹指三十二亿百千念」,换句话说,三十二亿百千相,三十二亿百千识。单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,得出来的三百二十兆。这一弹指三百二十兆,我们怎么知道它是假的?电视不能跟它比,小巫见大巫,电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次?还得乘七,为什么?一秒钟,身体好的,体力强的年轻人可以弹七次,三十二亿百千念再乘七,乘出来之后多少?一秒钟,二千二百四十兆。一秒钟,二千二百四十兆次的生灭,这叫如梦如幻如响。响是山谷的回音,你在大山谷里头长啸一声,听到回音。这个梦幻响都说明是假的,它不是真的。

真正觉了一切法,在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的,也不过二十几年,这是宇宙的奥秘。宇宙三个奥秘,第一个被揭穿了。德国的科学家,我看的报告,德国科学家普朗克(爱因斯坦的老师,他的学生比他有名),一生研究物质,物质到底是什么。科学向两个方向发展,一个是向无限大,就是天文,天文学;一个是无限小,反过来微观世界。宏观世界是大,微观世界就是研究小,这个小的物质到底是什么?这个秘密被揭穿了,原来物质不是真的,物质分到最后没有了。佛经上有,教我们分析物质,分到最后物质没有了,出现什么?发现的是念头在高频率的波动产生的幻相,这个幻相就是物质,物质是这么来的。这个佛经上有,「相由心生」、「一切法从心想生」,你看释迦牟尼佛三千年前,就把现代量子力学家成果讲出来了,比他讲得还响亮、还高明。相由心生,一切法都离不开心,都离不开念头,离开念头没有现象,物质现象不存在。今天科学有物理、有心理,现在量子力学家说,错了,它是一不是二,是一体,不能分成两个,分成两个我们就迷了,就走错路,现在要把它回原,它是一。心物是一不是二,相由心生,於是提出一个观念「以心控物」,既然相是心生的,心就能控制物质。一点不错,问题就在你信不信。

信不信是心法,不是色法,不是物质现象,是心理现象。你相不相信?你相信,真的,不是假的。我身体不好,你天天不要想它不好,天天想它好,它就好了,它就没事了。你有负面的思想就带著疾病,正面的思想也带来烦恼,为什么?心不安,定不下来

。那要怎样才能得定?定是真心,人要常在定中,跟真心跟自性愈相近愈好,这是佛法修学的最高的指导原则。你想成佛,成佛就要明心见性,见性心要定,心动见不了。心在佛法常常用水来比喻,心像水一样。我们供佛最重要的供养具就是一杯水。什么供养具没有不要紧,那杯水要。水是什么?表法,表心清净,没有染污,表它不动、平等,表清净平等。我们的用心要用清净平等心,把这个心用在日常生活上,恭喜你,你是菩萨心,你是佛心,你就是佛菩萨。凡夫的心是动的,是染污的,被七情五欲染污了。无论是见色闻声,有自己喜欢的、讨厌的,这叫生烦恼。六根接触六尘境界烦恼现前,欢喜是烦恼,厌恶也是烦恼,你会起心动念、分别执著就造业。

这个业,业习种子藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识好像是仓库,好像是档案室,全都藏在那里,不会丢失掉,那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题?成佛了,转八识成四智,阿赖耶识没有了,阿赖耶回归自性,回归自性起的作用是大圆镜智。末那,末那里头不再有烦恼习气,在四智里头,第六意识转的妙观察智,成所作智是前五识,平等性智,末那转过来平等了。换句话说,所有不平等都是属於末那识,你有分别,你有高下,都是对立的,这是末那。第六意识,妙观察,它观察,把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识,输送给第八识是档案,收藏档案,第七识起作用,造业了,前五识就变成工具,造业的工具。转八识成四智,往生到极乐世界在莲花里头就转了,阿弥陀佛以四十八愿累劫修积的功德,帮助我们转掉了。阿弥陀佛慈悲,往生到极乐世界身体就不是这个肉身,这肉身是物质,阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相,就是物质现象。我们到极乐世界受什么身?法性身,不是法相,法相有生灭,法性没有生灭。好!无量寿,真的是无量光、无量寿,光明是智慧,都是自性里头本有的,自性里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好,不是外头学来的,到极乐世界统统恢复了。感恩阿弥陀佛,不是阿弥陀佛哪有那么快!不是到极乐世界要修多少劫才修成,到极乐世界就有!怎么来的?阿弥陀佛四十八愿加持来的。没有明心见性,没有大彻大悟,享阿弥陀佛的福报;大彻大悟之后享自己的,统统在实报土。所以极乐世界确实有四土三辈九品的差别,但是它的待遇相同。什么样的待遇?等觉菩萨的待遇。到哪里去求!

这个都是要觉了,这也在一切法之内,这不是如梦幻影,不是,这是真的。我们要把梦幻泡影丢掉,我们要取极乐世界。取极乐世界,信、愿、持名,希望名号二六时中都不间断,向海贤老和尚学习。海贤老和尚照片我们印了很多,你要是常常忘记,供养一张照片,把它放在佛像旁边,求他老人家加持。他什么本事成就的?就是一句佛号。他很容易,晚上该睡觉睡觉,睡觉的时候大概就不念了,睡醒马上就接上。清醒状态的时候,无论干什么,白天晚上不管干什么,佛号不间断。无论干什么事情,所干的事情不放在心上,本事就是这个,这就是他的真本事、真功夫。我们所差的就是这个。什么事情照干,佛号不停止,妙!这叫表法,表演给别人看的。

我们再看诸法里头,「《大智度论》」,引用《大智度论》里面的话说,「一切法,略说有三种:一者有为法」,这是我们最常见的,「二者无为法」,极乐世界是无为法,「三者不可说法。此三已摄一切法」,一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法,佛法是无法想像的,往往一个字、一句话就讲完,全包了。佛法常常用的,佛,这一个字,或者把它翻成意思,觉,一个意思;迷,一个意思。迷,有为法;觉,无为法。这三个把一切法都包含了。

『如梦幻响』,「喻诸法皆虚妄无实」。我们知不知道?知道,自己也会说,可是实际怎么样?实际还把这个假的当真,没有真正得受用,往生极乐世界没把握,众多人给你助念,也未必有把握,要看你最后一念。所以这桩事情,总在平常的锻炼。我们要用钝功夫,不能投机取巧,要真干。像这些经文,常常放在心上,睁开眼睛看,假的,耳朵听,也不是真的,六尘是假的,色声香味触法,六根也是假的。所以佛常常用梦做比喻,人人都有作梦的经验,梦醒之后有没有觉悟一场空?我们在人世间几十年,临命终时一口气不来,一场梦做完了,他又入另一个境界去了。这告诉你,灵魂不灭。灵魂是迷,悟了就叫灵性,迷了叫灵魂,灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了,称灵性。六道凡夫迷了,叫灵魂。只要转变成灵性,在十法界就自在,六道他出入自如,他想来就来,想走就走,他没障碍。没障碍是什么?记住,他没有执著,没有执著就没有障碍,有执著就有障碍,头一个障碍你在轮回里头不自在。执著放下,成阿罗汉,六道轮回没障碍了,想来就来,想走就走,六种神通具足,阿罗汉有漏尽通,漏尽通是见思烦恼断干净了。第一个用「如梦」,这都是经上常常举的例子。「如幻化」,幻化是假的,不是真的,像变魔术,看到好像是逼真的,实际上是假的,「如回响(空室回音)」。大讲堂里头,门窗如果都关著,你在门口叫一声,里头有回音,假的,都不是真的。

「《大智度论》曰:如梦者,如梦中无实事,谓之有实。觉已知无,而还自笑。」像作梦,梦醒了,假的。这说的是梦。「又曰:一切诸行如幻,欺诳小儿(欺骗孩子),属因缘,不自在,不久住。」不久住就是生灭相续,一个念头是一个画面,两个念头是两个画面,它动作太快了,我们没有觉察到,从来没有两个画面是相同的。人的一生,从出生到死亡,一生,刹那刹那,一秒钟多少个画面?一秒钟二千二百四十兆,绝对没有两个相同,所以无我。什么是我?你要说一个画面是一个我,那一秒钟里头有二千二百四十兆的我,我哪有那么多?所以说如幻化,不久住。因缘生法,佛家常讲的,不自在,不久住,根本没有办法住,它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒,这就是它住的时间。「又曰:若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中」,大房子,大礼堂,「若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作,但以声触故」,就是回音,「名为响。响事空,能诳耳根」,就是欺骗耳根,你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」,菩萨在六道里头,在十法界里头,都知道这个境界如梦如幻如响,他清楚,他不执著,他不放在心上。

下面还有,「又《会疏》曰:如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得」,梦醒了一场空,「诸法亦复如是」。「如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是」。变魔术,魔术师叫你看看他魔术的背后,你才晓得全是假的,只是动作很快,让我们还来不及观察,他就变出来了,我们以为是真的,其实假的,诸法亦复如是。「如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有,诸法亦复如是。」这三个比喻,大小乘经里头佛常说,可见得印度人古时候他也很熟悉,对这三桩事情,有相无体,是假的,不是真的,我们要是明白了,知道放下。这三个字,梦、幻、影,《金刚经》上有个影,人影子,响,《金刚经》上讲四个,梦幻泡影,这个要记住。为什么放不下?放不下梦幻泡影,想一想,应不应该?根本没有这个东西。你看人死了,他遗留下这个东西,哪一样他能带得走?包括他身体,没有一样能带得走,为什么不肯放下?我们要常常想到,要常常体会到,这些东西放不下就不能往生。为什么?极乐世界是真的,真是不生不灭,这是生灭法,生灭法是假的,假带不到真的里头去,真里头有假不碍事。假是什么?十法界依正庄严,在极乐世界看到,菩萨看到那里有有缘的众生去度他,没有缘的别慌,等著,慢慢来,有缘的先度,所以它不碍事。我们这个假碍事,梦幻泡影碍事,不能不放下。

「下举胜愿,记必得土」。下面,「修胜菩提行,受记当作佛」,说这两句。这个两句,修胜菩提行,菩提是梵语,在这个地方意思是觉悟。修最殊胜的觉悟,最殊胜的觉悟是什么?知道这个世间全是假的。菩提行是什么?不放在心上就是菩提行。放在心上就错了,它就障碍你;不放在心上,你心上没有障碍,声声佛号跟阿弥陀佛感应道交。把这个世界当作真的,跟阿弥陀佛不能感应,跟这个世界有感应,善念跟三善道有感应,恶念跟三恶道有感应。我们起心动念言语造作,希望跟谁感应?三善道、三恶道、极乐世界摆在面前,你希望跟谁感应?你果然觉悟,觉悟信愿持名,修胜菩提行就是信愿持名,佛给你授记,你往生极乐世界决定作佛。

所以,「觉了一切如梦幻等」,这句话是说你真觉悟了,你有智慧,你没有被假相欺骗,这是智慧。「满足诸愿」,这是满你的愿。你的愿是什么?到极乐世界去成佛,到极乐世界去学习。为什么?极乐世界自在,没有障碍。第一个自在,无量寿、无量光;第二个自在,接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学,跟诸位说,一对一的教学,阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法,我喜欢听《无量寿经》,我听的是《无量寿经》;他喜欢《华严经》,他坐在那里听的就是《华严经》;这边的朋友喜欢《法华经》,他听的就是《法华经》,是一对一的教授,互不干涉。你听佛专给你讲这部经,你自己最喜欢的经,你选什么他就给你讲什么。只要一部经听完,没有不开悟的,再听第二部的时候,阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法,众生随类各得解,妙极了!极乐世界一切法心想事成,不费一点功夫,我想要一个住的地方,那个住的地方就现前,这样子我不喜欢,换个样子,它马上就换了;想吃的,东西在面前,不想了,干干净净没有了,不需要收拾碗筷;想衣服,衣服穿在身上了,不想就不见了。所以极乐世界没有物质欲望,没有财富的欲望,你要钱干什么?黄金铺地,建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点收藏当宝贝,极乐世界是建筑材料,所有的建筑都是妙宝所成,我们这个世间找不到。你说人家福报多大,那是自性福德里头流出来的。我们有,我们没福,有业障把福障碍了,自性里头的福报出不来。到极乐世界连身体都换掉了,要在这个地方受罪,不回去享福,这个人叫愚痴。所以一觉悟,佛都称你智者,你有智慧,有智慧选择西方极乐世界。所以到极乐世界满你的大愿,想什么有什么。「成如是刹,记得土也」。你心里想得极乐世界,极乐世界现前,你得到了,满你的愿。

觉了一切如梦幻等。《疏》的意思,这是念老给我们说的,「了知一切犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:必成如是刹」。所以阿弥陀佛给你授记,授记什么?你将来成佛,一定跟极乐世界一样。一般习惯,我们也不例外,参观别人道场,看到很喜欢,总喜欢自己的道场也都有,十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了,自己要建立一个世界,肯定跟极乐世界一样,把它这个模式全部拷贝过来。行不行?行。能不能做到?能。为什么?自性变现的。你没有见过极乐世界,怎么变不像。真到极乐世界住一段时期之后,不想离开极乐世界,行,你在那里久住;想离开,别的地方建造一个小极乐世界,也行。一切法不离自性,自性确实有这个能力,没有这个能力,阿弥陀佛现的极乐世界我们进不去。我们自性跟阿弥陀佛是一个自性,所以他现的我们能进去,我们现的他也能来,没有障碍。所以不但起诸妙愿,而且怎么样?能修习,在那个地方没有离开学习,没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行,去参观考察十方一切诸佛刹土,摄取它的精华、好的,不好的一概不要,建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的?是集十方一切诸佛刹土里头真善美好的大成,它是这么来的;不是自己想像的,不是自己策划的,不是,是真实的,十方世界里好的统统都有,不好的这没有。满足诸愿,这个诸愿也就是指阿弥陀佛四十八愿愿愿都满足,都圆满、都成就了。所以授记也说必成如是刹。「刹土成就,乃智与愿之果也」。我们不能没有智,不能没有愿。智是什么?智是真正认识娑婆世界是假的,极乐世界是真的;愿,我愿意到极乐世界去学习,我不愿意再在这个世间待著,这个世间浪费我的时间,我在这里想学,障碍重重,我不愿意住这个地方。愿、智,有愿有智,结果就是极乐世界阿弥陀佛你就都得到了。极乐世界大环境好,亲近阿弥陀佛稀有难逢,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,佛很多,都好,佛中里头最被诸佛赞叹的一尊佛,我就亲近他。这缘到哪去找?怎么能不去!

「又《会疏》云:虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观」。《会疏》里头告诉我们,大乘教里头常说的,说到时间用尘劫来比喻。尘是微尘,微尘无量无边无数无尽,形容什么?形容时间。尘劫,时间太长太长了,在极乐世界经尘点劫就像一念,犹如一念。虽在生死,这是讲菩萨应化到十方世界去帮助众生,就好像逛花园一样。这个园观是指什么?园观是花园,是讲娑婆世界,是讲一切诸佛的秽土六道,在六道里头救度一切苦难众生,就像在花园里面游览一样。「遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。」这是《会疏》里头说的,圆满菩萨们的大愿,建立殊胜的妙土。下面念老为我们解释,「盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。於此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异」,前面两种说法有一点不一样,「而净影之说较亲」,《净影》说得好。多劫如一念,念劫圆融,《华严》、《法华》里头都说到,时间不是真的。

「盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中道,是净宗本旨」。在自性里头,不但时间没有,空间也没有,十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边,这有距离;极乐世界没有距离、没有先后,就是时间、空间没有了,无论在哪里就在当下。十方无量无边的佛刹在哪里?就在当下。我心里念本师释迦牟尼佛,娑婆世界就在当下,不必动一步。不像我们今天受时间的约束,很多不方便,因为我们不知道时间、空间是假的。如果知道时间、空间是假的,这问题不需要了。我们香港到英国,念头才动,已经到了,不需要交通工具,一点麻烦都没有。别说在这个地球上,从我们地球想去看看火星、看看水星,念头一生,人就到了,到那去参观,乃至於十方诸佛刹土,想到哪一尊佛的刹土就到哪一尊佛的刹土。所以这里面念老说得好,明了诸法空,不是不知道,清清楚楚,还取净土,我还愿意往生到极乐世界,妙契中道。常修净土,为什么?教化众生,看到这里头迷悟众生还不少,而且很多迷得很深,无量劫到今天迷在六道里头,完全不觉悟。给他讲他不相信,你所示现的,他说你是神,你有神通,他是凡夫,他不敢向你学,只有在你面前祈祷求保佑,他不知道做你的学生。你要有能力观察他,他有没有善根,过去有没有学过,学过些什么,继续再教他,他很容易接受。如果你所讲的、教的,过去没有学过,就很生疏,很难接受;过去学过的,一学就会,很容易。这就说明众生业报。业有时空,业有先后,业有三世、有十方,殊不知,三世十方假的。《百法明门论》里面把它归纳在不相应行法,不相应行法根本就不是真的,它不跟色法相应,不跟心法相应,不跟心所法相应,叫不相应行法。时间、空间,唯识里叫时分、方分,方就是十方,十方三世不是真的,菩萨知道不是真的。阿弥陀佛今天在西方极乐世界示现净土,亲自在教化,我愿意到那去学习,这就是取净土,不落二边,妙契中道,这是净土宗的宗旨,净宗本旨。「如《维摩经》云:虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化於群生」。「此皆圆宗事理无碍,不可思议境界」。

二零一四净土大经科注 (第三三九集) 2016/5/27 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0339