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慧律法师讲解地藏经

编辑:慧律法师   发布时间:2019-07-11 16:17:21   阅读次数:

慧律法师讲解地藏经

分身集会品第二

【地藏经十三品,第一天宫神通品,第二分身集会品。十地菩萨破无明证法身,】这个无明不是二乘人的无明,二乘人的无明是破我执,这个无明破了就破法执,不一样的。破无明证法身,【即能分身——将一身分为无量身,上供诸佛,下化众生。法身如天上月,分身如水中月,所谓“千江有水千江月,万里无云万里天”;上句譬分身,下句喻法身。】法身就是无相,证到无相他就可以分身无量,【法身破无明方显,如天无云;分身有机始现,如水现月。诸佛亦有分佛,法华经见宝塔品,释迦牟尼佛在灵山讲法华经,多宝佛塔涌现其前赞叹“善哉”。大乐说菩萨白佛言:“世尊,我等欲见多宝佛身。”世尊曰:“多宝有宿愿,欲开塔见其身者,彼佛分身诸佛,尽还集一处,然后我身乃出现耳。”】所以我跟诸位讲,《楞严经》、《法华经》很多经典讲经都会引用到,这二本经典一定要听,你看!这就引用《法华经》的,所以《法华经》讲完我们就没什么负担,【即时世尊放白毫光,照十方无量世界,无量诸佛皆来集娑婆。娑婆以佛神力,变为净土。宝塔户开,大众皆见古佛多宝,在宝塔内,生师子座,全身不散,此是释迦分身。请看法华经,便知其详。】我们《法华经》讲过了,所以就不重复了。

【修行见法身,就能分身。】这个非常不容易的,要见法身,除了大彻大悟的人,真的有自内证功夫的人,这太难了,尤其在末法,要去哪里找一个已经破无明见法身,几乎都是很困难,别说破无明见法身,就说证初果、断见惑,断见惑的人他就无诤,没有身见、边见、戒取见、见取见、邪见,他既然没有见,就没有看法不同,就可以在僧团安住,要找到一个这样的法师都很困难,没有见惑已经是很不简单了,没有思惑这更难,贪嗔痴慢疑,他还有习气,这个不好断,如果一个出家众、或者一个在家居士了解四大皆空,五蕴无我,他不会安上自己的我见,他可以了解看法不同的众生,大家可以融洽的相处,这都不容易,整个僧团要和合,除了作僧羯磨以外,持戒、诵戒、结夏安居以外,不能有见惑,要有见惑的话,僧团绝对乱,大家都要保护自己,身见,保护这个假相,再来就斗争,就讲这个那个的坏话,单单断见惑就不简单,断见惑的人就无诤,为什么?无我,要跟你争什么?像我们读小学时一个老师很老实,身体很差,个子矮又瘦,身上刚好有三十块吃便当,出去吃饭遇到一个十七十八岁的好吃懒做的年轻人,他不晓得他是老师,说:钱拿出来。他想:身上才三十元吃个午餐就没了,拿出来就没了。年轻人就打他,老师说:你不要打我,我给你。三十块给他,那不是无贪,不是没有身见,那叫做无奈,遇到黑道的。没有身见是说透彻的观察这个世间,有一些风俗很不应该,比如留这个手尾钱,因为我们人有身见,死后眼睛没合上,一直执着说我,这个就是守尸鬼,不晓得色身是假相的东西,守尸鬼一直守着,所以死后眼睛不会合上,死后还得捏钱,说是手尾钱,你看,悲哀吧?世俗人就是这样。阿婆烦恼,每次媳妇都生女孩,她不烦恼死后要往哪里去,烦恼儿子娶妻每次都生女的,没有后代。所以要破身见就很不简单,何况咬破这个无明见法身,破身见的人有多洒脱,吃饭时有人突然把饭抢起来,他也不会生气,他知道这个是假相,身上的钱若被人家抢走,也不会动到一个念头,钱不是我的,世间为我所用,非我所有,你跟他破口大骂,他知道四大皆空,五蕴无我,他要跟你大声什么,让你赢,破身见的人每样都赢,为什么?他充满着智慧、忍辱、喜悦。所以我们若在一个团体里,若会观照,四大五蕴造成的假相构成我们严重的见惑,要放下这个就很不简单了,我们就要赞叹了。底下举一个例子,【如中国志公禅师,】这位志公禅师很了不起,《指月录》里也有讲,志公禅师西元四一八到五一四,叫宝志禅师,南朝人,是陕西人,俗姓朱,很小就出家了,侍奉道林寺的僧众,对常住很爱护,很有慈悲心,常住不做的他都捡起来做,都静默,不跟人家计较,他了解谁做的因谁得到果,我们在三宝里面要做到无怨无悔才是真正的功德,从事相磨练,我在做我不认为我很伟大,静静的做,我不会赞叹自己,该做就是做,宝志禅师就是这样,做了又不会吹嘘,也不会觉得他有功德,空闲就到禅房打坐,他不喜欢跟人家讲话,言不及义,是是非非,不曾这样,修习禅业,就是一直打坐,在西元四百六十六年到四百七十一年间,往来都邑,因为修禅定修得非常有功夫,所以这个吉凶祸福他一看马上知道,因为很准,大家争相来问,齐武帝认为他妖言惑众,因为大家都听他的,就把他抓起来,关在监狱里,以前的监狱木柴都钉这么厚,拿锯子来都锯不断,但很奇怪,【狱中有志公,街上又见,到处见有志公,】卫兵看到说:咦,奇怪,这个人皇帝早就抓起来了,怎么还在这里游街。又跑监狱看:嗯,在里面,跑外面看在吃素羹,到底他有多少个,报告皇帝,皇帝说:这是很不好应付,可能是圣僧,这不可以对不起他。便迎进华林园供养,用软禁,不准出去,怕他“妖言惑众”,志公禅师没有差别,关在皇帝花园内,到外面观光,走来走去,外面也有他,花园也有他,都关不住他,到后来梁武帝建国时,放出去了,因为关不住。所以我们知道他说破无明见法身,分身千百亿,到处都有他的分身,这志公禅师是大彻悟的人,【此是分身。昔日文殊师利,三处过夏,迦叶欲摈,】三处过夏,这不如法,就是说你不可以参加羯磨,或参加解夏,所以迦叶尊者要赶文殊师利菩萨出去,【即见无量文殊。世尊曰:“汝欲摈那个文殊?”】“摈”就是赶,文殊菩萨是过去七佛之师,这个公案出自《大方广大宝箧(qie四声)经》卷下,这是大迦叶尊者亲自告诉舍利弗尊者的,师父这里有资料讲给大家听:世尊在舍卫国给孤独园精舍夏坐三月,就是结夏三月,昔大迦叶尊者,苦行第一,没看到文殊师利菩萨,因为迦叶尊者常去见佛,大众僧也没看到文殊师利菩萨,吃饭、诵戒、出去托钵都没看到,经过三个月临自恣日,就是七月十五,自恣就是自我检讨,我有什么过失麻烦你替我检举,我很欢喜的任你举过,文殊师利菩萨突然跑出来,迦叶就问他你在哪里结夏安居,因为结夏安居要结界,东南角、西南角、东北角、西北角要结界,隔天没有请假的话,就破夏,破夏有十种罪过,要下地狱的,罪很重,这在《毘尼作持》里说过。文殊师利菩萨很行,说:大迦叶,我住在舍卫大城波斯匿王后宫,住一个月结夏,第二个月我住在童子的学堂结夏,第三个月在妓女户那里结夏。这功夫很惊人,迦叶尊者因为才证阿罗汉果,二乘人而已,不是文殊师利菩萨古佛再来的,一听很不高兴,心甚不悦,即作是念,云何当共是不清净的人作自恣,怎么让我跟你这个不清净的人结夏安居作自恣法会,不可以,要赶出去,他就要打板,我即出堂,摩诃迦叶拿起来要打板敲下去的时候,哇,同时化现很多的文殊师利菩萨跑出来,到底要赶哪一个,迦叶尊者吓呆了,愣住了,此刻他不理会,再拿起来准备打板,手却没有力气,阿罗汉的功夫怎么会比菩萨还高,没有办法。释迦牟尼佛就问他:你想要赶哪个文殊走?意思是说你二乘人的功夫而已,他是菩萨,十地菩萨,那是何等境界。现在讲另外一个,【过去有一位老菩萨,十个徒弟,请到其净室过年。果然十个徒弟皆说:“师父在我净室过年。”分身与化身不同,化身是随类化现,如观世音菩萨三十二应身,应以何身得度者,即现何身而为说法,是名应化身;分身是分无量身,皆同一形。地藏是十地菩萨;初地破一分无明,证一分法身时,即能分身,何况十地,破十分无明,满证法身,分身就多了。地藏发愿度苦众生,地狱众生最苦,所以地藏分无量身到无量世界、无量地狱中救苦。今日世尊在天宫放光明云,地藏会意,】会意就是了解,地藏菩萨了解佛陀的用意,【无量分身地藏来集天宫,听佛临终付嘱,】要将这些度众生的责任交代给他,因为末法众生造恶业的人太多了,一点善根都没有,【故名分身集会品。】

【尔时,百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界,所有地狱处分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】

【此乃分身地藏集会天宫之文。】

【地藏发愿度苦众生,地狱最苦,所以地藏分身到无量世界、无量地狱之中,教化罪苦众生。每日三时说法,障轻者一闻法化,便离地府,业重者,虽不解法,日日听闻,内薰为种耳。】哎呀,这个熏习实在是太重要了,举一个例子来说,比如我们不敢吃辣椒,你去四川看看,小孩子是整支拿起来嚼的,台湾人吃不了辣,比如有的小孩比较难抚养,习惯比较不好,吃妈妈的奶不肯断奶,老一辈的就很有办法,母亲就用万金油或老姜涂在奶头上,小孩子后来就自然断奶,若用辣椒,小孩子吃到一点点就哭得哇哇叫,到长大吃阳春面拌满碗辣椒吃到满头大汗,这个熏习的力量很大,那么辣的东西就有人敢吃,没有它就吃不下饭,没办法,从小父母就栽培了。所以世间人就是这样,内熏很可怕的,近朱者赤近墨者黑,中国儒家的思想就有佛教的思想,佛教更重视熏习,日日听闻佛法,变成我们的种子,【因此如来出世,亦无暇来见佛,今日如来临终放光,地藏知佛住世不久,若此次不来,则无缘见佛了。】

以上就是慧律法师讲解地藏经了,我们修行地藏经的时候可以看看这些东西,这些讲解是能够让我们知道地藏经讲了什么好处,让我们能够更好的去修行经文,更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解,如果有不正确的地方还望海涵。

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