前面世尊所引的《观佛三昧经观佛密行品》里面一段话，这段话《宗镜录》里头有注解，念老就没有把它再抄在此地了。如果大家要看它的原文跟注，你就查《宗镜录》第九十五卷，里头有。这末后最重要的一句话，就是“佛告阿难：住于念佛者，心印不坏，亦復如是。”，这句话非常重要。
现在这个时代，祖师大德们说得很好，“末法时期，法弱魔强”。魔在哪里？自身烦恼是魔。《八大人觉经》上讲的四种魔，第一个，五阴是魔；第二个，烦恼是魔；第三个，生死是魔，这三种是属于自己的，本身具足的；第四个是外面的天魔。这个天魔在哪里？身外一切诱惑，让我们对正法生怀疑，让我们起贪嗔痴慢疑，通通都是。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，把握不住，全都受影响了，你就堕落了。在末法时期，这个力量太大了，为什么？正法时期有修、有证的人很多，讲经的人更多，你听了的时候，同时又看到的是真正修行人，修行的样子、修行的成就，你都亲眼看见了，你真相信，你不怀疑，这是正法。佛在经上跟我们说的，佛的法缘有正法、像法、末法、灭法这四种。
能讲、能听没有真修就是今天所说的“佛学”
什么叫正法？有讲经的人、有听经、有学习的人，真正修行的人，有证果的人，“信、解、行、证”，四种人都有，这个时代叫正法；如果这四个缺了一个，就没有证果的，有讲经的、有学经教的、有修行的、没证果的，这叫像法；第三种，有讲经的、有听经的，没有修行的、没有依教奉行，这叫末法；那么讲经的人没有了、听经的人没有了，这叫灭法，佛法就灭了。所以我们今天有讲经的、有听经的，没有真正依教奉行的。不要说听经的人没有修行，甚至于讲经的人，他会讲，他不会修，他没有修，这就是今天所说的“佛学”。把佛经当作世间一种学问来研究，这是讲经的人本身都没有“戒、定、慧”三学，末法时期的现象，距离法灭很近了。
家庭重视教育、懂得教育一定是从胎教开始的
在末法时期的人，虽然学佛，很容易受诱惑。受什么诱惑？财、色、名、利。为什么？因为他们戒律没有了、根没有了，佛法都是道听途说，都不是从根上生的。十几二十岁才听闻佛法，古时候大概也是这个时候，但是古人从小把根扎下去了，这个根就是“孝亲尊师”。“净业三福”第一条四句，“孝养父母，奉事师长”，这个根古人扎了，从小扎的。
家庭重视教育、懂得教育一定是从胎教开始的，不懂得教育的，一般也在小孩出生之后，就小心谨慎把孩子看好。所有一切负面的、不正经的相，不能让他看见，言语不能让他听见，不能让他接触到，这是父母要给孩子做最好的榜样。典型的榜样就是《弟子规》。所以《弟子规》不是教小孩念的、不是教小孩背的，是父母确确实实都把它做到了，在家庭里面做到，父母孝顺自己的父母，友爱自己的兄弟，让这个婴儿看到了。这个教育虽然不是从胎教开始，也算是不错了。一出生，小孩就会看、就会听，他已经在认真模仿、学习，他不会说话，他已经在学习了。所以从一出生到三年，三岁，这一千天，这一千天叫扎根教育，有这个基础
今天这个世界上几个人真正死心塌地走佛菩萨这条道路？
果清法师在台湾领着一批年轻人在学戒律，不容易！今天在这个世界上 ，我们还没有看到第二家。怎样能够帮助传统文化复兴、帮助正法久住？离开戒、定、慧三学，决定做不到，没有这个道理的。那么今天这个世界上，几个人真正死心塌地走佛菩萨这条道路？
“依戒得定，依定开慧”，佛法学习的是开智慧。中国人自古以来不重视记问之学，所以《论语》上说“记问之学不足以为人师也”，不能够做老师、不能够教人，为什么？你的学问不踏实。学问踏实，一定是从实践当中证实的。也就是说，你所学习的东西落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，那就是你所学的东西曾经通过严格的实验，是真的、不是假的，这个东西不是讲的。“五伦”不是讲的；“五常”不是讲的；“四维”、“八德”不是讲的，字字都要做到，这叫扎根教育。所以中国古谚语有所谓“三岁看八十”，三岁扎的这个根，八十岁都不会改变，他一生不会改变，这真正是中国教育的基本理念。
诚敬到极处能得三昧、能开智慧
中国教育从什么地方生的？换句话说，它是从自性里头生出来的，不是哪个人创造发明的。自性生的，那就是自然而然本有的。“人之初，性本善”，是本善的核心、本善的精华，从这里流出来的。流出来什么？流出来的是爱，自性里头本有的真爱，从这流出来的。古时候从这流，现在有没有？现在有，还是这样的，没变。古人发现了，把这桩事情看得非常珍贵，看成宝物；现在人疏忽了，不认识，没看见，其实都在我们身边。你看看婴儿，三四个月的婴儿，所以我常讲“人生百日”，人生下来一百天，你看这个小孩对他父母的爱，他不会说话，你从他的眼神、他的动作里面能看到，清清楚楚。父母对他的爱，这个时候完全是天真表露，一丝毫虚伪都没有。母亲对小孩那种从内心生出来的爱，小孩对父母，这是中国“五伦”里头的核心，叫“父子有亲”。千万年以前的人有，现在人还有，没变，这还得了吗？！中国古大德这些教育理念从哪里生的？就从这个地方生出来的，他看到了，这个太了不起了，于是就产生了一个念头，这就是智慧，看到人家生起智慧。这种天真烂漫之爱，如何能够叫它永远保持、不失掉？头一个条件，一生都不会忘掉、不会改变；第二个，要把这个爱发扬光大，从家庭里面这个父子那种亲爱，把它延伸，爱祖父母；爱父母的兄弟姐妹，他的伯伯、叔叔、阿姨；爱他的兄弟姐妹；再扩大，爱他的族群、他的宗族、爱他的邻居；扩大到爱邻里乡党、爱社会、爱国家、爱民族；到最后“凡是人，皆须爱”，不分国家、不分种族、不分宗教信仰，他是人，我们都爱。中国教育的根从这里来的。而且这个根一直能保存几千年，到近代两百年才疏忽了。
受西方人的影响，看到西方人发明了机器，这你好奇，觉得这个东西好，中国比不上外国，于是对中国自己的东西疏忽了，产生怀疑了。疑心生起来，一代比一代严重，到现在这一代，对祖宗这些东西根本就不相信了，你讲给他听，他摇头、他不相信，不能接受了。这个问题真的是最严重的问题。古时候这个教学，人人都可以成圣贤、都可以成佛菩萨；现在人怀疑不接受，那这个传统文化会在这个世间灭亡，佛法也不会存在了，这一个怀疑就把它送掉了。科学提倡怀疑；中国传统文化不准怀疑；大乘佛法也是不许怀疑，一定要从诚敬才能得利益。
诚敬到极处能得三昧、能开智慧，为什么？禅定、智慧是你自性本有的。你为什么失掉了？你的念头乱了，你有妄想，你有杂念，把自性里头智慧、德能、相好障碍住了，它不起作用。所以中国这套教育是称性的，从自性流的，直接从自性开发的。小孩刚出生，他是带着迷惑而来的，这一点都不错，他不迷惑，他就不来了。但是迷惑浅，不深，很容易启发。在中国历史上未成年的青少年，那也就是不满二十岁，得清净心、开智慧的人很多。
功夫要真正能得力，全在放下
六道轮回里面的众生，妄心当家，真心虽有，不知道，这真可惜！怎样把真心找回来？佛跟我们说“放下就是”。我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。告诉我“放得下、看得破”，嘱咐我要我认真去做六年。六年做什么？看破，放下；放下，看破。教我从这入门。这个话说得对不对？通过六十多年学习经教，证明章嘉大师的话完全正确。跟前面所说的，蕅益大师所讲的“信、愿、持名”，有等同的作用。放下是禅定，看破是开智慧，看破、放下就是我们的经题上“清静、平等、觉”。清净心，二乘所修的；平等心，菩萨所成就的；后面那个“觉”是大彻大悟、明心见性，那成佛了。章嘉大师没有欺骗我，简单扼要。六个字缩短了，就是四个字“看破、放下”；如果后头再续四个字“信、愿、持名”，必生净土，必定生净土。功夫要真正能得力，全在放下；是不是真能放下？全在看破。看破，我们今天不从经教上下手，你就没法子入门。那么经教有这一部，再加上《印光大师文钞》就够了，不用再学了，学佛的智慧，学佛的慈悲。
附体的话不可轻信，有些鬼神说是什么佛菩萨再来的不可靠
“‘无碍智’者，指通达无滞、自在融通之佛智。《涅槃经八》：‘如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。’”
这个“自地”是什么意思？自己现在是什么地位自己全知道。你是在“信”位，十信；十住是“住”位，十行、十回向、十地，你在哪一个地位，自己清清楚楚，这是“自地”；也知道别人的地位，别的修行人他到什么地位，知道，清清楚楚、明明白白。这些事情必须自己智慧开了才行；智慧没有开，不要去打听。你真想去打听，有些鬼神会骗你，说你是什么菩萨再来、你是什么佛再来的、那个人到哪一道去了，不可靠！必须自己亲自见到了，这才可靠。自己没有见到，道听途说，一笑了之，可别当真；你要把它当真，你就上当、你就错了。
接触人多了，这一个人过世了，有人说他看到了，他往生极乐世界了，品位还很高，有人说他不在，他在地狱；有人说他现在又到人间来了，投胎了，才几个月的小孩，这三个都是通灵的，哪个是真的？没法子证实，一笑了之。那么冷静去观察哪一个合理，真正往生，他真正放下万缘，一心专念阿弥陀佛了，这个能相信；他没有做到，走的时候走得并不很好，那就不太可能是往生。助念是不是真的得力？不可靠。附体传话，附体的人是真的、假的？要知道真的也有，假的更多。一定要有智慧观察，不能随便相信人。那相信人多了，就随和“好事，好事”，别认真。你要说不相信的话，又起争论，争论有什么意思？不如念佛好。何必要争论？！他争他的，我念我的阿弥陀佛；你相信这些谣言，我相信阿弥陀佛、我相信《无量寿经》。
昌臻法师：折服现行烦恼是
焰口召请文(宋·苏轼)
座右铭
佛寺联语（选录）下
白衣观音灵感神咒-大悲咒
白衣觀音大士靈感神咒_标清
白衣观音灵感神咒 佛歌佛乐
三月哀号
业病挽回
