好,我们看庚三的结叹六度功德。我们如法的,透过理观来带动事修,事修来修学理观,来帮助理观,这样子有什么好处呢?好,我们看这个《解深密经》。
《解深密经》云:一切波罗蜜多,各有四种最胜威德:一者,于此波罗蜜多正修行时,能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治。二者,于此正修行时,能为无上正等菩提真实资粮。三者,于此正修行时,于现法中,能自摄受饶益一切有情。四者,于此正修行时,于未来世,能得广大无尽可爱诸果异熟。
好,当我们理观、事修两个一起用的时候,有四种殊胜的威德,第一个在修习六度的过程当中,调伏六种烦恼。比方说布施,有些人布施,他是没有修理观的,他纯粹为了修福报,这样子你的布施过程当中,你没有理观,没有这空、假、中三观,你就不会调伏悭贪。也就是说,你执着钱财,你布施以后,你照样执着钱财,那有什么差别呢?
差别就是在你那个颠倒妄想当中,多了一点善业如此而已。所以你这个布施不能构成波罗蜜,因为它没有让你进步,只要你的心灵的水平没有进步的,都不能构成波罗蜜,你也只就是创造善业,你哪有进步呢?去年的你跟今年的你完全一样。
所以既然是波罗蜜多,它必须要有一个调伏力,你每一个布施的过程,你要告诉你自己为什么要布施,它有一个道理来调伏自己的烦恼,调伏自己的悭贪,就是所谓的调伏悭贪。那以后的情况也都是一样,布施调伏悭贪,乃至于智慧调伏这个邪见,见趣所治,这第一个。他能够在理观事修的相互运作当中调伏烦恼。
第二个,二者在这个六波罗蜜多正修的时候,能为无上正等菩提成就真实资粮,它有引导力,每一个布施,每一个持戒,乃至于每一个智慧,会增长你的菩提心,因为你都是把道理讲清楚了,你再去做。所以你在透过六度过程当中,你等于是借事修心。布施不在多,重点在你那个心地法门怎么操作,你怎么样把它引导到趋向净土,趋向菩提。这个就是引导力,产生一种菩提的善根。
第三个在这个修行当中,于现法中就能够成就自调跟调他的功德,成就自利利他,两种的功德都具足。
第四个在来世当中,成就广大无尽的可爱诸果异熟,成就广大的福报力,成就大国王跟大富长者,因为你在理观当中你不碍事修,一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。
所以我们在透过一种正确的修行,你同样的事情,你操作失当,你就是创造善业,你正确的操作你的心地法门,你就是成就波罗蜜,就差在这里。就是说生命真的是有道路,你是走在了人天的道路,你还是走在二乘的道路,你还是走上趋向于净土、趋向于大乘的道路,你的内心世界会告诉你,你走在什么道路,这跟你外面的法门没有关系,法门不能决定高低的,你看《金刚经》讲很清楚,一切贤圣皆以无为法而有差别
。我们没有办法判断说,你今天念佛就可以往生,有为法不能判断你的功德,那是你一种资粮力。如果你今天走在了通往拉斯维加的道路,你一定趋向拉斯维加,你今天坐的速度快跟慢,那只是时间的问题。就是说如果你今天的心,是人天乘的心态,你不管修什么法门,你来生一定做人做天啦。你的法门不能提升你的心理素质,不可以,因为你选择的道路,就使你走在这个道路上,除非你换个跑道,除非你换一个思考模式。
所以你今天没有大乘的思考模式,你不可能成佛的,不可能。你要成佛,你必须要走在成佛的道路,你要掌握那个因种。就像《楞严经》一再强调的,你要把米拿来煮才可能变成饭,你把沙来煮是不能变成饭的。你的思考模式,你不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力,你所修的一切就没办法成为往生和成佛的资粮,不可以。
所以这个地方,做一个总结就是说,为什么一个菩萨,能够在最短的时间,他创造这么大的功德,因为他有掌握了正确的方法,方法很重要喔。你不要以为说,你学佛几十年那个没关系,你上不了路就是上不了路,这是很现实的问题,你在原地打转就是原地打转。所以你掌握方法的话,你很快就会有效果,佛法的道理是真实不虚的。
佛法修学概要——248