佛不问姓，道不问寿，从他开始和尚有了姓

有句古话：道不问寿，佛不问姓。道教追求长生不老，问道士年龄显然是对其道行的怀疑，不礼貌；佛教主张四大皆空，出家为僧后，便与俗世断绝了一切关系，当然包括父母赐的姓名，问姓名容易使其联想起在家的父母，这对其修行会造成干扰。

然而在汉传佛教发展的早期阶段，有一些僧人是有姓的，但不是从俗世父母继承来的，而是跟从师父姓，师父姓氏又从何而来？一般从籍贯姓，比如来自天竺的僧人就姓竺，如竺法护；如安世高，来自安息国（今伊朗境内）；如支道林，其师来自月支。但这样又显得纷乱起来，容易与俗世混淆，于是道安大师主张：凡佛家僧人，都是佛陀的弟子，就应该跟佛祖释迦牟尼姓，统一以“释”为姓。从此天下的和尚都姓释，完整的名字是在法号的前面加上“释”，比如释星云（台湾星云大师），释学诚（前佛教协会会长），释永信（今少林寺方丈）等。

道安生于312年，俗姓卫，自幼父母双亡，12岁出家。道安聪慧异常，在启蒙师父的教导下，很快就掌握了一些基本的佛教经典。后来道安开始四处游学，在北方的后赵，道安碰到了西域神僧佛图澄，拜其为师。在佛图澄的众多高徒中，道安脱颖而出。佛图澄不在时，道安时常代替佛图澄讲经，由于道安长相黑丑，但佛论高超，故赢得“漆道人，惊四邻”的美誉。因手背有胎记，故人又称“印手菩萨”。

佛图澄圆寂后，道安离开后赵南下，至襄阳后备受东晋名士豪门推崇，如郗超（王羲之妻侄）。与道安相交最深厚的是习凿齿，时人称他们为“四海习凿齿，弥天释道安。”习凿齿因为腿瘸，常被戏称为“半”人。一代枭雄苻坚挥师南下，说：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”“一人”是指道安，“半人”便是习凿齿。

当符坚终于如愿以偿地得到道安时，道安却向符坚推荐了鸠摩罗什。于是符坚又派十万大军入西域，攻打龟兹。而鸠摩罗什也很推崇道安，称道安为“东方菩萨”，可惜当鸠摩罗什几经周折到达长安时，道安早已在长安圆寂。两位大师时空交错，惺惺相惜，终究未能谋面。

道安是早期汉传佛教的先行者，也是集大成者。他在禅学和般若学两大佛学方面造诣很深

在早期汉传佛教缺乏系统的经典时，道安编纂了《综理众经目录》，又称《道安录》，为我国第一部佛典目录，共收录译家17 人，所译经律论 244 部，失源佛典 309 部，疑伪经 26 部，注经 25 部，总计 604 部。这部目录为佛教僧人拨云见雾，指点迷津，是僧人们修习佛教理论的指南针。

道安也是早期的译经家之一，译经计有10部，达180卷。他在译经方面提出了“五失本三不易”对后代译经具有相当的指导作用。200多年后的玄奘在此基础上提出了“五不翻”原则，进一步发展了译经理论。道安的“五失本三不易”可能在鸠摩罗什这里不适用，因为对于这位伟大的译经家来说，翻译佛经不存在“不易”，只要翻译得通俗易懂、文采斐然，偶失本义也没大关系。

在汉传佛教历史上，第一部僧尼规范正是道安制定，这对佛教在汉地的发展起到了巨大的推进作用。没有规矩不成方圆，没有规矩就很难发展。事实上，正是由于后来北朝的一些佛教僧团不遵守规范，才导致了佛教史上的第一次法难“太武灭佛”。好多人把太武帝拓跋焘打击佛教归咎于寇谦之，这是不对的，拓跋焘在寺庙里发现了兵器和女人，才是灭佛的导火索。

仿佛预见到佛教后期的灾难，道安早就明确提出“不依国主则法事难立”来告诫佛教界。在后来佛教的发展过程中，充分印证了道安的这句话。早期的佛教向来我行我素，不拜王者，道安的这句忠告也许在佛教内部震动不大，却影响了道教。道教的改革家寇谦之以此为指导思想而得到了北魏朝廷的大力支持，从而得以进行了轰轰烈烈的天师道改革。

道安上承佛图澄，下启慧远（净土宗初祖）。在汉传佛教中，佛图澄是开拓者，慧远是大成者，道安则是继往开来的中坚力量。