印光法师：《灵岩遗旨》

参、赞古耀今

二、赞净宗祖师

（一）赞昙鸾大师

北魏昙鸾不测之人 粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：「鸾法师，肉身菩萨也。」（增广上．与大兴善寺体安和尚书）

深得佛心具无碍辩 天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》。示五门修法，令毕竟得生，具显「礼拜、赞叹、作愿、观察、回向」之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。 昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此？（增广下．往生论注跋）

往生论注妙绝古今 天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。（净土十要附本．往生论注重排序） 昙鸾着《往生论注》，妙绝古今。（增广上．庐山青莲寺结社念佛宣言书）

文理甚好宜熟看之 《往生论注》，照光标示，已标过否？此书文理甚好，宜熟看之。（增广上．覆马契西居士书三） 《往生论注》，此须请北京新刻者。一则错讹少，二则眉目清，此书好极！（三编下．覆王尊莲居士书） 《往生论注》，阅一遍。文义显豁直捷，真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。（增广上．与康泽师书）

（二）赞道绰大师

踵昙鸾教专修净业 道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。（增广上．与大兴善寺体安和尚书）

出格高僧专弘净土 道绰禅师，乃出格高僧，专弘净土。寿七十余岁，一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲，五十多年，年须二三次方可。（三编下．覆林赞华居士书七）

不忌繁重惟期人知 隋道绰禅师，一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌，惟期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本。若专讲净土，人或见轻，所以不肯专精致力于一法也。（三编上．覆郭汉儒居士书二）

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （三）赞善导和尚善导所说如同佛说 师当唐初，各宗盛行。提倡净土惬群情，佛力谁与京。若肯投诚，西方定往生。世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡。切诫学者须撝谦，兼使极力生欣厌。解宜遍通一切法，行择机理双契干。念佛出光励会众，所说当作佛说看。

（续编下．唐二祖长安光明善导大师赞颂）

弥陀化身有大神通 善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。（增广上．覆永嘉某居士昆季书） 口出光明神妙莫测 汝真真是不知天高地厚的胡涂虫，竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明，乃大神通圣人。临终登柳树说偈，即跳下立化。汝认做从树上跌死了，汝真罪过，瞎着眼专好瞎说。汝要舍身，则是枉死鬼。想生西方，梦也梦不着了。善导大师传中，或有文笔未能显此妙义，故致汝认做舍身而死。汝曾见《金刚经》感应朱进士事否？彼以听《金刚经》四句偈，生欢喜心。不久梦随五人，坐车至一家。五人皆饮汤，彼欲饮，其领彼之人不许饮即醒。心甚异之，访至其家，云生六狗，有一死者，以此专持《金刚经》。至八十九岁登树说偈，乃跳下立化。此人现生变狗，由数十年持《金刚经》，尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人，神妙不测者。汝认做舍身，可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死，同一知见。（三编下．覆温光熹居士书十） 佛声广播化导普广 善导法照，特阐莲宗，普令凡夫，同出樊笼。末世众生，断惑匪易，惟此一法，堪为怙恃。自晋及唐，五百余年，震旦法道，莫之能先。从兹以后，代有高人，潜修密证，率多隐沦。

（增广下．佛化随刊序）

善导少康，弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听。如传圣诏，各各遵行。

（三编下．覆净善居士书二）

善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈于道路，其往生者，当不止百千万亿。（续编下．净土经圣贤录序〔民二十二年〕） 疏释观经普利三根 《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》，惟欲普利三根，故多约事相发挥。至于上品上生章后，发挥专杂二修优劣，及令生坚固真信，虽释迦诸佛现身，令其舍此净土，修余法门，亦不稍移其志，可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》，谛理极圆融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利钝均益也。（增广上．与徐福贤女士书） 契理契机善说法要 《善导疏》不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入。及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。弥陀化身，殆非虚传，莲宗二祖，万代景仰。（增广下．观无量寿佛经善导疏重刻序）虽疏观经最重持名 持名一法，最为末法透机之法。善导虽疏《观经》，实最重持名一行。不观「末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。大圣悲怜，特劝专持名号，以称名易故，相续即生」之言乎？（增广上．覆崇明黄玉如书）婆心亲切慈悲至极 《观经疏》，阅三遍。善导和尚专以平实事相法门，接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消，三昧未成，纵谈理性，终成画饼。又以古人闻理性当体便是，则进行弥速。今人闻此等语言，则废弛道业，但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录，错讹不胜其多。仁山杨子，凡点句读处皆恰当。至于校讹，亦只照样校对，并未厘正错讹，如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪，略为正订。觉善导婆心，更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之，将又如通公之骂聪明人耳。（增广上．与康泽师书） 解行有别贵在契机 善导和尚说：若论学解，一切法门，都应当学。若论修持，须择契理契机者，方有实益。念佛一法，因该果海，果彻因源，最为契理契机，今人俱宜修持。然念佛法门，亦有多途。求其妥当，惟有持名。即如观像观想，亦有流弊。以心地不明，观法不知，或起魔事。若观实相，则谁能彻契？是故念佛之人，不可务为高远，当事实行也。（三编下．净业社开示法语） 善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。（增广上．覆邓新安居士书）所示专修最为吃紧 善导疏净土三经，力劝专修。（增广上．庐山青莲寺结社念佛宣言书） 善导，乃弥陀化身，其所示专修，最吃紧。在上品上生章注中，祈详阅之。（三编上．覆沈授人居士书） 善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，惟在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广上．覆永嘉某居士昆季书） 悬护万代摄归念佛 善导，弥陀化身也。其所示专修，恐行人心志不定，为余法门之师所夺，历叙初、二、三、四果圣人，及住、行、向、地、等觉菩萨，末至十方诸佛，尽虚空，遍法界，现身放光，劝舍净土，为说殊胜妙法，亦不肯受。以最初发愿专修净土，不敢违其所愿。善导和尚，早知后人这山看见那山高，渺无定见，故作此说，以死尽辗转企慕之狂妄偷心。（增广上．覆永嘉某居士书五） 发明助念利益宏深 此法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善导和尚，弥陀化身，是知此法，利益宏深。普愿见闻，咸生正信，辗转劝导，功德无量。待己临终，决定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果两各相符故。（续编下．莲宗正传跋〔民十八年〕）--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （四）赞永明大师 法华一部佛事百八 法华一部，佛事百八。四重料简利愚黠，万善作警察。普期超拔，往生极乐剎。 视诸众生皆是佛，只顾救生忘国宪。赴市心乐颜不变，蒙赦得遂出家愿。日课佛事百八件，法华一部佛十万。若非大权示世间，法幢谁能如是建。

（续编下．宋六祖杭州永明延寿大师赞颂）

圆修万善偏赞净土 宋初永明大师，住持净慈。圆修万善，偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然，作四料简，以为指南。俾上中下根，若凡若圣，皆有遵循。若非弥陀化身，何克臻此？（增广上．杭州弥陀寺启建莲社缘起疏） 特作料简俾知所趣 永明寿禅师，以古佛身，示生世间，彻悟一心，圆修万行，日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛。深恐后世学者，不明宗要，特作一四料简偈，俾知所趣。（三编下．上海护国息灾法会法语） 永明禅师，为修行人确示要道，开出四料简： （一）有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。 （二）无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。 （三）有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。 （四）无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。 此永明四料简，乃大藏之纲宗，修持之高抬贵手。先须认准如何是禅？如何是净？如何是有？如何是无？然后逐文分剖，则知字字的当，无一字能移易。……诚迷津之宝筏，昏衢之明灯也。（三编下．净土法门说要） 古人说法，穷无涯际。惟永明四料简所说，诚为末世众生指归家乡之一条大路也。……永明禅师，乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆机理双契。此四料简，尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语，然言略意周，更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。（三编下．上海法藏寺念佛开示）--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- （五）赞莲池大师 行为世则言为世法 初住云栖，即灭虎患。旱请念佛雨慰盼，村民咸感叹。庀材开办，道场重兴建。 幼闻念佛意颇快，末诫门徒莫捏怪。行为世则言世法，注重净土及规戒。砥柱狂澜契理机，阐明佛心祛蜂虿。普令具缚诸凡夫，仗佛慈力登莲界。

（续编下．明八祖杭州云栖袾宏大师赞颂）

末法导师真模范也 云栖蕅益，乃末法之大导师，真模范也。祈观彼著作时，推原其心之用意处，则自法法头头，皆与机理符契矣。（三编上．覆丁福保居士书五〔民六年七月初五〕） 立法教人本于平实 云栖大师，立法教人，皆从平实处着手。依之修持，千稳万当。断不至得少为足，着魔发狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操笔，肆开大口，抹煞一切。虽有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识，及反心自问二病所致。（增广上．覆永嘉某居士书四） 净土宗风为之丕振 明季莲池大师，参禅大悟之后，力修净业，重兴云栖。以契理契机，莫过净土，遂着《弥陀经疏钞》，发其甚深旨趣。净土宗风，为之丕振。而一生悲敬双修，事理不二。以故戒杀放生，济孤利冥之懿范，数百年来，中外景仰。（增广上．杭州弥陀寺启建莲社缘起疏）各取其益方为稳妥 莲池大师乃圆融无碍之说。根机若深，依之修持，则有大益。根机若浅，或有执理废事之弊。只宜按事相志诚持名，方为稳妥。理一心之说，做不到者，说之无益，但不提倡即已。（三编下．覆温光熹居士书十） 莲池大师云：「着事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。」以「事有挟理之功，理无独立之能」故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣。（三编下．上海护国息灾法会法语）---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------（六）赞蕅益大师 悟与佛同力修净业 幼即信佛，随母礼诵。入塾宗宋遂放纵，读竹窗自讼。力弘大乘，冀同出陷阱。 宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者，生西方可继大雄。

（续编下．清九祖北天目灵峰智旭大师赞颂）

一生弘法不作住持 钟大朗，苏州木渎人，其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵，及入塾，闻圣学，即以圣学为己任，因不礼诵，而辄作辟佛文字。后见莲池大师《自知录》序，始知愧悔，不复辟佛。读《地藏菩萨本愿经》，发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗各书，各有所得，乃礼憨山大师门人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行净若冰雪，其见地明若日月。而且注重净土一法，以末世众生，不仗佛力，决难现生了脱生死。一生弘法，不作住持。多居北天目灵峰寺，故后人每以「灵峰」称之，实未为灵峰主人也。（续编下．重修九华山志序〔民二十六年〕）若言习气可谓绝无 若言习气，蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和，谓为徒有文字，未得大悟，贡高我慢。此等人乃仰面唾天，何得据以评论耶？（增广上．覆周群铮居士书一）凡所著述 机理双契 蕅益大师，久证法身，乘愿再来。其学问、见地、行持、道德，不但末法不多见，即隋唐佛法盛时，高人如林，若在此时，亦属出类拔萃之不思议大士。凡所著述，机理双契。阁下但将惟执「训诂为是」之心放下，息心研穷而体会之。其法喜之乐，当独契于心，而不能开口向人言之。何也？以其所得皆失，而归无所得也。（三编上．覆丁福保居士书五〔民六年七月初五〕）千古少有利益叵测 灵峰著述，千古少有。彼等正眼未开，不知其要，故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之，则彼之心腹，彻底了知矣。灵峰老人，乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足，利益叵测。随人分量，各受其益。（增广上．与弘一上人书） 净土十要妙契时机 《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而惟心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。〔此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。〕（增广上．与徐福贤女士书） 《净土十要》也，字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此则正信无由生，邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》。（增广上．与悟开师书） 若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（增广上．覆邓伯诚居士书一）依之修持了无差错 《净土十要》，为净土法门最要之书。此次所印，又附数要书要文。得此一书，依之修持，譬如杲日当空，行大王路，一直前去，了无差错。（续编上．覆梁慧栋居士书〔民二十一年〕） 今为寄《净土十要》一部。此书为净土法门之最切要者，当息心读诵。则法门之所以，修持之法则，举凡自利利他、自行化他之道，均可悉知矣。（三编下．覆张增纯居士书） 此《十要》，乃当日原本，非前木刻之节略本。读此而能信得及，则一切知识，一切经教，各种法门，皆不能摇动其信心矣。（三编上．覆常逢春居士书一）弥陀要解十要之首 若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以荧光而较日，多见其不知量也。（增广上．覆永嘉某居士书二） 《净土十要》，为净土著述之最切要者。第一要，《弥陀要解》一书，为此经注解之冠。（三编上．覆真净居士书） 《弥陀要解》，为自有此经以来之妙注，实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》，乃大师采净土著述之最契理契机者，汇而成之。共十种，故名十要。以《要解》注经，故居其首，乃尊经也。（增广上．覆郦隐叟书） 要解义理千古未有 《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。（增广上．与徐福贤女士书） 《弥陀要解》，实为千古第一妙解，乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之，则幸甚。（三编下．覆王尊莲居士书） 今之知识各有所宗，汝且熟阅净土各书，以古为师，庶不致迷。若亲近时髦知识，或有迷而不知其迷者。《要解》一书，汝尚不满意，谓其学问不及莲池。然古人所证，吾人何敢妄拟？若论《要解》之义理扼要，实为千古所未有。（三编上．覆慧清居士书） 若欲利人一字一珠 若欲利人，《弥陀要解》，可谓一字一珠。（续编上．与魏梅荪居士书十六〔民十一年〕）

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