那我刚才讲《心经》，我刚才说错了，不是九个版本，保留到今天《心经》有七个版本。那么在七个版本当中，大家最推崇的是谁的版本?唐三藏的版本、玄奘的版本，两百六十个字。那么《法华经》虽然有三种，我们今天一致流通的还是鸠摩罗什法师的版本，为什么呢?因为鸠摩罗什法师临终的时候，有过一个预言，惊天预言，这个预言太大了，惊天动地。他怎么说?假设我一生翻译的佛典，没有违背佛意、没有翻错的话，我百年之后化身荼毗啊!我们出家人哪是火化的，佛教提倡火化。那么我百年之后我火化之后，我舌根不坏。阿，佛教比较奇特，不叫舌头叫舌根，六根嘛，眼根耳根鼻根，舌根、就舌头不坏。大家想想，这是多么荒诞的一种说法啊，是不是?舌头是什么，是一块肌肉而已啊，在大火中历炼、火化，你把骨头都烧碎了，怎么舌头能够不坏呢?匪夷所思!但根据历史的记载，鸠摩罗什法师圆寂、荼毗之后，果然他的舌根卷成一卷，看上去像什么呢?像一卷紫铜片，红褐色的紫铜片，很簿、很轻，变成了金属卷状物。而且用金属去叩击它呢，可以发出非常清脆的声音，就像我们师傅敲引罄一样。呵，当然，在座各位对一千多年前的记载，大可以姑妄听之，真正内心能不能接受，很难讲。那么我跟大家介绍九十年代出现的同样的一个历史的重复，这件事情发生在江苏灵岩山，江苏灵岩山大家知道有一个佛学院，叫中国佛学院灵岩山分院。在那里有一位老法师叫法因法师，他一生两大爱好，一个呢，是读诵书写《法华经》;一个特长呢，他是教唯识学的。大家觉得奇怪了，他喜欢《法华经》，怎么不学天台学?怎么学唯识学?各人因缘。其实《妙法莲华经》自古弘扬的也不是天台一家，而以天台为代表的。其实华严宗也弘扬《法华经》、禅宗也弘扬《法华经》、法相宗也弘扬《法华经》。法相宗的开山鼻祖，玄奘法师的弟子窥基大师，留下了一部著名的宝典，叫《妙法莲华经玄赞》，就是专门注解《法华经》的。后来民国年间太虚大师重讲法华，就是以窥基大师的《玄赞》作为参考资料，因此，学法相者也推崇法华。那么这位法因法师他曾经‘刺血’书写过一部《法华》血经，他一生读诵《法华》、弘扬《法华》，他也讲过《法华经》。结果在九十年代，具体年份我没记清，在苏州灵岩山往生之后、火化，舌根不坏，他的舌头也像当年鸠摩罗什法师一样，卷成了一个卷卷，红褐色的犹如紫铜，现在珍藏在苏州灵岩山寺，大家可以继续探访，看这件事情是天外奇谈还是实有其事?这就是佛教自古以来的一种灵应现象之一。包括佛教大量的感应，乃至肉身不坏现象，舍利子现象，怎么解释，有待我们去探索。
大家要知道，科学能够解释的很多很多，科学不能解释的更多更多，因为科学没有最好，只有更好，后后胜于前前。今天的科学解释不了的现象，绝不等于不科学，三十年后、五十年后也许可以解释。所以，我们对于宗教现象当中的‘神异’现象，不要妄加论断，最好是存而不论可也，存而不论比较好。
那么，今天我们看到的鸠摩罗什法师的版本，已经从七卷二十七品，变成了七卷二十八品。所以我要告诉大家，今天的版本跟当年鸠摩罗什法师的版本有三处不同，增添了三处。第一，增加了《提婆达多品》，是完整的一品，不是鸠摩罗什法师翻译的，是隋朝的时候加进去的;第二呢，又增加了普门品的偈颂，《普门品》的长行，散文部分是鸠摩罗什法师翻译的，但是后面的偈子，这个偈子啊不是鸠摩罗什法师翻译的，是后来隋朝的法师翻译了之后添加进去，使之更臻完美;第三块呢，就是陀罗尼品当中，有一个药王菩萨的咒，药王菩萨的咒，是玄奘法师翻译的，后人把它放进去，放到陀罗尼品中去。经过这样三个添加，形成了今天我们看到的版本，这是一个完本，也是一个定本。所以，姚秦时代翻译出来，大概到了唐代定型，流传到今天。
那么这部《法华经》在印度的时候，就得到了大家的重视，经中之王嘛。但可惜的是，从印度翻译成中文的注解《法华经》的版本，目前只能看到一种，就是世亲菩萨造的《妙法莲华经论》两卷。大家知道印度佛教史上，有非常著名的两位菩萨，他们是亲哥俩，哥哥叫无著菩萨，弟弟叫世亲菩萨。世亲菩萨有的时候也翻译成天亲菩萨，比如《往生论》，就署名叫天亲菩萨造，实际上我们知道就是世亲菩萨造的。那么世亲菩萨在印度造了一部《法华经论》，今天我们还能看到，但其他印度高僧注解《法华经》的版本，我们再也无福看到了。
但是我们中国的历代高僧，弘扬《法华》古今不绝。那么这里有一个古老的统计，谁统计的呢?就是我们这座高明寺的大师，幽溪传灯大师在明朝末年作了一部《法华新注》，新旧的新，以前的注解是旧注，我来作一部新注。幽溪传灯大师在我们高明寺作的这本注解当中，对古代的《法华经》的弘传啊有过一个考证，他说在隋唐之前，当时，中国叫南北朝，南北朝的时候佛教非常的兴盛，这尤其在南朝，梁武帝他是个佛教徒，他受过菩萨戒。那么南北朝的时候，注解《法华经》成为一时的风尚，当时呢就有七十多家、七十多家来注解《法华经》。所以他总结说，从汉朝到唐朝，注解《法华经》的就达到四千余轴，换句话讲，有四千多卷《法华经》注解，可以说是数量惊人哪。
但是今天我们还能看到的，通过对大正大藏经的统计，通过对《卐续藏》的统计，实际上已经少得可怜了。四千多卷，到唐朝就已经四千多卷了，这个宋元明清还不算。但是我们今天能看到的呢，《大正藏》当中啊，一共有九家十五种，有十五种《法华经》注解;在《卐续藏》当中呢，有四十七家六十六种。大家想想，也不多啊，十五种加六十六种，就目前我们能看到的古人的注解，经过岁月沧桑保留到今天的，就剩下这么七十来种了。
那么明朝有四大高僧，灵峰蕅益大师，他有一句话，为什么我们古人这么重视这部《法华经》，为什么这么多人去注解它，那么在这么多的注解当中，谁的注解最为权威?灵峰蕅益大师有了一段评论，他说，「此一部经乃如来究竟极谈 具明施设 一代时教 所以然 之线索 如家业之有总帐簿 如天子之有九鼎也」。他说法华经啊，就像一户人家的帐本一样的，家里头有多少宝贝，有多少财富，统统在这个总帐簿里面登记明白;又如天子必有九鼎，我们说定鼎天下，贵为天子要铸九鼎，以示国威。那么，《法华经》就像是皇帝的九鼎，就像是一个家财的一个帐簿，非常重要的，是关键性的东西。「非精研智者大师之《玄义》《文句》不尽此经之奥」，这是灵峰大师的一个经验之谈，他认为古今这么多法华经的注解当中，最为经典的，你如果不去研究智者大师的《玄义》和智者大师的《法华文句》这两部疏，是不足以尽此经之奥也，它的奥妙堂奥，你是进不去的，所以是高推智者。
那么今天呢，我在这里呢，向大家也作一个推介，当然我不敢推介《法华玄义》、《法华文句》。这个虽然说二十卷，二十卷《玄义》、二十卷《文句》啊，字义深奥、妙义深邃啊!没有相当的古文修养和佛学功底以及坐冷板凳的耐性，可以讲看个三五页就头大了。那么我们今天，如果有心要学《法华经》，这个，我有两个层次的推荐。
一个层次的推荐就是比较高层次的，比如我们佛学院的同学们，我们研究天台宗的学者。那么你即便不看《玄义》、《文句》，你要看两部古书，都是蕅益大师的。一部是《法华玄义节要》，你看不了《玄义》的原文，二十卷你看不了，你就看两卷、看两卷，那么《法华玄义》的节要，要好好地研究，这是专门讲经题的;另外一部呢，叫《法华会义》，十六卷，那么它相比《法华文句》呢，要簿的多，也要浅显一些了。这里我重点推荐现在广东尼众佛学院出版的一个精装本《法华会义》，是分段标点本，我看到了，我觉得标点得相当不错。我们佛学院的法师，想办法到广东尼众佛学院，去想想办法。这部分段标点本很适合我们现代人来看，现代人这个古文修养有限哪，不看分段本、不看标点本哪，如入五里雾中啊，这个标点有它的好处。
那么对于一般的同修，我推荐两部书，就更另浅显了。一部是宋代闻达大师的《法华经句解》，大家说你怎么推荐宋代人的书还说很浅?因为这部书我也曾经翻印过这个一些，跟大家结缘。当时我还没出家的时候，我就作了一个小小的集资，从香港找到了这么一本版本，是民国年间上海医学书局的一个新排本，这部《法华经句解》啊非常地浅显，它就是专讲消文释义的。虽然是宋朝人的作品，但是杨仁山居士非常地推崇，他认为是古今读法华的最好的一个入门读本。你看这部《法华经句解》，法华经的文词句意，表面上的文词句意你都能把它读通了。所以这部书可以推荐一下。还有一部就更另浅显，就是现代台湾法鼓山圣严法师的作品，题目叫做《绝妙说法》，小标题叫《法华经讲要》，现在呢，我们已经引进版权了，北京的宗教文化出版社，已经有简体字重印版。《法华经讲要》讲得非常好，也是以天台宗的立场来注解法华，我看我们现代人，如果想要了解《法华》，这部书是最好的一部教材。
那么从研究弘扬受持《法华经》，在中国直接派生出一个宗派，那就是中国佛教八宗之祖的天台宗。在日本呢，又称为天台法华宗。那么，也正因为我们天台山，是天台宗的发源地，也正因为《法华经》是天台宗的立宗之经，所以才有今天下午的这么一段法缘，让我在这里跟大家介绍《法华》。那么，每一个宗派实际上都是帮助人们认识佛教、修正佛教的一种门径而已，八大宗派就是八种认识佛教、修证佛教的门径，那么我们与天台有缘，选择了天台宗。
天台宗最有名的一个贡献，对佛教最重大的贡献，就是对整体佛法作了一个完美的归纳和评估，我们把这一种归纳和评估的体系称之为判教。那么天台宗的判教学说，是所有宗派判教当中最具有代表性的，也是最卓越的，它把佛一生说法四十九年、谈经三百余会，作了一个划分，划分为五个时间段，我们通称为「五时」。
宋朝的杭州有个孤山，大家知道杭州有断桥，杭州有孤山。孤山有一位智圆法师，作了一首偈说，「华严最初三七日阿含十二方等八二十二年般若谈法华涅槃共八载」这样一首偈呢，来归纳天台宗的五时判教说。但是呢，实际上讲，这是别五时，别五时是不圆满的。
所以我们蕅益大师作了一部《教观纲宗》，在这部书当中特别强调了天台判教啊，有别五时、有通五时。也就是说，虽然这是阿含时，阿含讲了十二年，但是对根性只能听阿含的众生来讲，佛在这个时阶段的一个主旋律是讲阿含，但是遇到个别有通教根性的、有别教根性的、是堪受大化的、能够听菩萨藏的人来讲，佛难道也给他讲初级的《阿含》吗?不是的。在阿含十二年当中，佛对有缘众生也在讲方等、也在讲般若。反过来说，佛说般若经的时候，遇到一个小乘根机的人，他只能听阿含佛法，难道佛就不给他讲阿含了吗?还要兼讲阿含，这才是真正的通五时的概念。
好，所以在《法华经》的五时判教当中呢，把法华……。在天台宗的五时判教当中，把《法华经》划归为佛陀说法的最高、最圆之时。最高、最圆之时，所以称为纯圆、独妙，纯粹的圆教，独一的妙法。独者，无双也，没有双了。纯圆独妙!
那么天台宗又参考了《华严》，用五味来配五时。什么叫五味呢?他说，一头奶牛牵过来，奶牛挤出来的第一道是什么?我们说，就是奶嘛，好，这个奶是俗称，我们书面上叫乳，就是说现在的乳制品，「乳」，从牛出乳，这是第一道。那么这个乳味是最正宗、最原始的本味，我们现在说叫原味，这个相当于华严时。从乳呢加以提炼，奶酪的「酪」，从乳出酪，这是第一次提升了，但是呢，它是相当于阿含时的教法。从酪出生酥，我们酥油茶的「酥」，酥有分两种，初级的叫生酥，高级的叫熟酥。就像普洱茶有生茶有熟茶，嘿嘿，那么这个生酥呢，就相当于方等时;熟酥呢，比方等时更高一个层、层级，就是般若时。那么最后从熟酥继续提炼，提炼出牛奶的最高精华，我们叫什么?叫醍醐，这个「醍醐」，我们就把它对应「法华涅槃时」，就是天台宗五时判教当中的最高最圆满的时期。这个时期佛重点说了两部大经，一部就是《妙法莲华经》，一部就是《大般涅槃经》四十卷。《法华》《涅槃》称为佛家之双璧，纯圆独妙之法。
所以今天呢，跟大家是什么啊?是、就、去、去近距离的、去走近《法华经》，浅尝醍醐味，浅浅的尝一下醍醐味。
所以我们现在约略地讲一下经题，当然不能按照天台家的这种讲法来分，我们就大众化地讲。「妙法莲华经」五个字，它的梵语叫「萨达磨」「芬陀利迦」「修多罗」，这个读音是这样的，梵音读音。那么，这个「萨达磨」翻译成中文哪，就翻译成正法，或者翻译成妙法;「芬陀利迦」就是白莲花的意思;「修多罗」就是经。所以如果我们要直译这部经的题目、题目啊，应该叫「妙法白莲华经」、「白莲华经」。所以我看到西藏版本，藏文版的《法华经》就叫《妙法白莲华经》。白莲花就叫芬陀利花，因此，大家只知道用莲花来喻妙法，但不知道它不是用黄莲花喻、也不是用青莲花喻、也不是用红莲花喻，而是用白色的莲花。为什么要用白?白者无暇，象征着纯净。所以印度崇尚白，一般印度老百姓都穿白衣服的，所以我们把在家人称为白衣居士。那不是白衣天使呵，不是护士呵，他白衣，印度古代的民风，俗家人是穿白衣的。那么又把半个月称为白月，半个月称为黑月。又把善法称为白法，把恶法称为黑法，这白是象征着善、象征着清净。因此，妙法莲花的这个花朵，这朵莲花是白莲花。这个「妙」，你可以理解为微妙、圆妙、胜妙，它是用来修饰和形容这个法的。这个佛法，是什么法呢?哦!微妙之法、圆妙之法、圣妙之法，这是形容这个法。所以《法华经·方便品》当中，佛说，「我法妙难思」，我法微妙难思议、我法妙难思，所以称之为妙法，就是这个意思。
的补救方法。
以上就是净旻法师地藏经了，我们修行地藏经的时候可以看看这些东西，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲了什么好处，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解，如果有不正确的地方还望海涵。
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