此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神，乃地藏菩萨唯心所造，唯愿所成之文。
地藏证穷心地，随愿所成;出生三世如来，随愿所成，故有已成、当成、未来成者。晋译华严经云：“应观法界性，心造诸如来。”寒山诗云：“一佛一切佛，心是如来地。”唐译华严：“应观法界性，一切唯心造。”地藏久证心地是如来藏，出生三世如来，以满其度生成佛之愿。三世如来者，已度生死，已成佛果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也;当度生死，当成佛果者，今来天宫不可说不可说诸菩萨是也;未来度生死，而成佛果者，天龙鬼神是也。天龙鬼神从地藏教化，悟明心地，故且以天龙鬼神之身积功累德，行菩萨道，庄严心地，以求佛道，而功未圆，果未满，所以将来成。
文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。
此乃文殊权谋，发起地藏本愿之文。
文殊曰：‘我过去行菩萨道，先修根本智——了见自性本来清净，属如理智，又名无著智;次修后得智——能通达无边世界之事，属如量智，又名无碍智。若以我无碍智，观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻、天龙八部，智浅障重，虽闻如来所说，无不真实，设使顶受佛言，而不解其旨趣，必心生怀疑;惑久不解，难免发言兴谤，则堕恶道矣!唯愿世尊大慈大悲，广说地藏菩萨，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无量众生已成佛、当成佛、未来成佛呢?唯愿世尊，为众解说，令末法众生，不生疑惑，断疑生信，获大利益。’
佛告文殊师利。譬如三千大千世界。所有草木。丛林。稻麻。竹苇。山石。微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨。在声闻辟支佛地。
此乃地藏菩萨愿远行长之文。
大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，已不可计数，何兄一物作一恒河;一一恒河沙，已多无数，何况一沙一世界;一一世界内的一尘一劫，更多无量，何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。地藏证十地果位以来所度之众，比此无量之数，超过千倍于上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。十地位满，便证菩提，而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏在十地以前，声闻、辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来会之众多。
文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。
此句结地藏菩萨从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。以此不可思议神力，周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣。其神力巍巍乎、荡荡乎，充满世间矣!
若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂。塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。
此文显地藏神力充满法界。
若有善根的男女，闻地藏名、念地藏的功德;念念无间，感应道交，则地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于三十三天享天福，同时又能见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道。赞叹地藏功德、瞻礼地藏功德、或称地藏功德名号、供养地藏功德，乃至彩画、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不堕恶道矣!
文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。时师子奋迅具足万行如来。告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利。时长者子。因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身。方成佛道。以是于彼佛前。立斯大愿。于今百千万亿那由他不可说劫。尚为菩萨。
此是佛显地藏，最初发愿度生之文。
佛告文殊师利：‘地藏菩萨，过去久远不可说不可说劫，前身为大富长者子。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。’师子能奋迅顿脱尘劳，前进后却迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧捷疾;便能证入一心，具足万行;一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，故名‘师子奋迅具足万行如来’。如来者，从真如实际来成正觉也。
‘当时长者子，见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕!又知佛相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严。如是相好之福，不知佛修何万行之行，发何四弘之愿而得成就?从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性起何修，依理发何愿，而能成就如是相好?师子奋迅具足万行如来告长者子：“欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生;众生苦尽，佛功德自成，相好自现。”灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊师利，时长者子，闻佛开示，便于佛前，发“尽未来际，不可计劫之时，度脱六道受苦之愿”。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始圆，方成佛道;而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名“大愿”。于彼佛前，立斯时长行广之愿，因此，于今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，广度众生。’
又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。
此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。
佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道，所谓“龙华三会，度人无数”。过去不可思议劫，这么长久时，虽有佛出世，众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日;智慧知未来世无碍;智慧知现在世无碍，故名三达智。
所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号‘觉华定自在王’者，以定、慧立名，‘觉华定’是定，‘自在王’是慧;觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入三昧，故名觉华定。如来藏经云：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。”此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。‘自在王’者，以慧照一切法，得大自在。如法华经云：“我为法王，于法自在。”自在者将一乘法说为三乘，将三乘说为一乘，故云于法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。梵语阿僧祇，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。
像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。
此乃圣女福厚之文。
‘像法’者，佛灭度后，佛法流行世间，而有正、像、末之分。例如释迦佛灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭后，像法之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。‘婆罗门’者，此云净行;净修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，目夜翊卫拥护。
其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。
此乃女母堕苦之文。
其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘，以是为非，轻贱三宝，得无痛心疾首耶!乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业堕在无间地狱了。
时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。遂卖家宅。广求香华。及诸供具。于先佛塔寺。大兴供养。
此乃圣女为母兴供之文。
圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无因果(一切罪中，以不信真理之罪最大)，计其不信之罪，死后必随罪生于恶趣。如何能救呢?唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。遂卖其家宅，以资财广求香华，种种供物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰‘大供养’。
见觉华定自在王如来。其形像在一寺中，。塑画威容。端严毕备。时婆罗门女。瞻礼尊容。倍生敬仰。
此乃敬如来之文。
圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛;举头一望，见觉华定自在王形像在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。
过去空王如来涅槃后，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼;烦恼力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：“比丘，赶快入塔观像，与佛在世，等无有异。”四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：“如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。”由观像忏悔因缘故，八十亿劫不堕恶道;后成佛果，东方阿(音同触ㄔㄨˋ)、南方宝生、西方无量寿、北方成就佛。可知观佛如佛在，礼佛功德难思议。
私自念言。佛名大觉。具一切智。若在世时。我母死后。傥来问佛。必知处所。时婆罗门女。垂泣良久。瞻恋如来。忽闻空中声曰。泣者圣女。勿至悲哀。我今示汝母之去处。
此一段文，圣女欲知母去处。
圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，私自心念：‘佛名大觉，觉一切法，无一法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，而今佛灭度，谁人能告我!’思而复思，不觉垂泪两行。良久，无可奈何!唯要再瞻礼如来，因纯孝动天，至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：‘泣者圣女，勿过悲哀，我今指示汝母所去之处。’
婆罗门女。合掌向空。而白空曰。是何神德。宽我忧虑。我自失母以来。昼夜忆恋。无处可问。知母生界。时空中有声。再报女曰。我是汝所瞻礼者。过去觉华定自在王如来。见汝忆母。倍于常情。众生之分。故来告示。
此乃如来安慰圣女之文。
圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：‘是何方威神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母生界。’当时空中又有声报女曰：‘我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍于常人之情;众生是如来所度，分内之事，故来告示。’
婆罗门女。闻此声已。举身自扑。肢节皆损。左右扶持。良久方苏。而白空曰。愿佛慈愍。速说我母生界。我今身心将死不久。时觉华定自在王如来。告圣女曰。汝供养毕。但早返舍。端坐思惟吾之名号。即当知母所生去处。
此乃求示生母去处之文。
婆罗门女知空中发声：安慰自己者，非别之神，乃觉华定自在王佛，灭而不灭，法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑于地，为佛作礼，至令肢节皆损。左右侍婢扶持，良久方苏。醒过来而白空曰：‘愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。’时觉华定自在王佛，以声告圣女曰：‘汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。返家后结跏趺坐，端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，仗我神力，便到汝母所生之处。’
跏趺坐有单有双。若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。
时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。
此乃精进不乱之文。
吾人修行，难得一心不乱。弥陀经云：执持弥陀名号，或一日，得一心不乱;否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不乱。佛语不我欺，我们不妨试试，试时切莫生疑，所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，进而不退者，不必七日，三、四日而达目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，俄而归家;以忆念早见母故，跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜即得一心不乱，与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。
忽见自身到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上。东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食啖。又见夜叉。其形各异。或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。驱诸罪人。使近恶兽。复自搏攫。头足相就。其形万类。不敢久视。时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。
此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。
‘圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边’。此海是业海，作业之人乃见，今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上，东西驰走，追逐男女罪人——其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽，争取食啖。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头象身;如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食...其受苦之形状有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故，自然不生恐惧。
有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨。何缘来此。
圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰‘无毒’。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而减轻其罪;也不嗔某个罪人，而加重其罪;更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪公平，皆由心无三毒所致，故云‘无毒’。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：‘善哉菩萨，何缘来此?’菩萨入地狱，一是游观，一是拔苦，故问何缘至此。
时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。
圣女疑己从来未到过此地，不知此是何处?叫什么名?为善生天，作恶堕渊，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故问鬼王曰：‘此是何处?’无毒直答：‘此是大铁围山西面第一重海。’
圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。无毒答曰。实有地狱。圣女问曰。我今云何得到狱所。无毒答曰。若非威神。即须业力。非此二事。终不能到。
圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。“铁围两山间，地狱在其中。”圣女欲征其实，故问鬼王曰：‘我闻铁围山之内，地狱在中，是事实否?’无毒据实而答曰：‘实有地狱，如人间实有监狱。’圣女问曰：‘我今生未造罪，何缘而至狱所。’无毒答曰：‘有二因缘：一是威神，游观地狱，二是业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。’圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑哉?
圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。无毒答曰。此是阎浮提造恶众生。新死之者。经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业所感地狱。自然先渡此海。海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。
鬼王答业造地狱之文。
圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：‘目前所见之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽?’无毒答曰：‘此是阎浮提造恶众生，将性海变为业海，其水滚沸如汤，于中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一样;新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食啖。此海东十万由旬(四十里为一由旬)，又有一海。前海是身业造罪，此海是口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：“举心动念，无非是业，无非是罪。”所以其苦更重。合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，共号业海，其处是也。’昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。
圣女又问鬼王无毒曰。地狱何在。无毒答曰。三海之内。是大地狱。其数百千。各各差别。所谓大者。具有十八。次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。
圣女问无毒曰：‘我只见三海，不审地狱又在何处?’无毒答曰：‘三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八，上等罪恶所感;次有五百，中等罪恶所感;次有千百，下等罪业所感。随罪轻重，受苦各有差别。’
圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神当至何趣。鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。设或暂信。旋又不敬。死虽日浅。未知生处。
圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：‘我母死来未久，不知其魂神当至何趣?’魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄;人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母堕恶道，故有此问。
鬼王问圣女曰：‘菩萨之母，在生习何行业?行业有三，法句经云：“随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。”未审菩萨之母，三业之中，属何业耶?’圣女答言：‘我母著邪见，讥毁三宝，但经我时时劝勉三宝功德;劝时则信，劝后还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。’
无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。父号尸罗善现。母号悦帝利。
此乃地府查姓问名，方可超度之文。
所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：‘菩萨啊!汝的母亲姓什名谁，方可稽查。’圣女答曰：‘我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现(梵语尸罗，此云性善，即华言善现)，母号悦帝利，华言不详。’妇必随夫彰名，故先说父次说母。
无毒合掌启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。悦帝利罪女。生天以来。经今三日。云承孝顺之子。为母设供修福。布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母。得脱地狱。应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。鬼王言毕。合掌而退。
此乃一人修福，众人蒙庆之文。
无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：‘圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。’鬼王言毕，合掌作礼而退。
婆罗门女。寻如梦归。悟此事已。便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便。使令解脱。
此乃福能灭罪之文。
凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求?向三宝求。例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：‘愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。’
佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。
此乃结会古今之文。
佛告文殊：‘昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。’佛法有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，无信不入。所以“信”心清净，方能持“戒”，善由“多闻”，闻故能“舍”，舍则生“慧”，有慧才能知“惭”识“愧”，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。‘昔日婆罗门女，因行孝道，感母生天;发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。
以上就是圣一法师地藏本愿经讲记了，我们修行地藏经的时候可以看看法师们的讲解，这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的是什么，让我们能够更好的去修行经文，更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。
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