尔时世尊而说偈言：
“现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。”’
我们读了‘地藏!地藏!记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨天龙八部大会之中，再以人天诸众生等未出三界在火宅中者，付嘱于汝，毋令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期’。这一段经文以后，觉与佛遗教经中‘一切世间动不动法，皆是败坏不安之相，此是我最后之所教诲’。一样的情文恳至，声泪俱下。无怪弘一大师，听经至此，不禁悲从中来，在法会中，竟号淘大哭起来。‘十方如来，怜念众生，如母忆子。’于此益信。
第三章比丘与菩萨的不同处
或问：佛法僧世称三宝，比丘僧是世尊法统的直接继承者;世尊何以不将未来众生，付嘱直接继承法统的比丘僧，而付嘱地藏菩萨?欲解答这问题，必先明了比丘与菩萨的不同之点：
一、基于生死涅槃思想上的不同—比丘因怖生死苦，欣涅槃乐，是以辞亲割爱，离欲出家，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，期于现身得证，梵行已立，不受后有。菩萨视生死如游观，涅槃等空花，既无生死可入，也无涅槃可证。盖一则我法已空，一则法执犹在故。
一、基于戒相的不同—传世尊衣钵，而为人天师表，受人天供养礼拜者，惟有比丘僧，见僧如见佛，供僧如供佛，礼僧如礼佛，以比丘僧法相，与佛无异故。是以三千威仪，八万细行，实为比丘僧所应念兹在兹者。良非如此，不足当人天师表，垂世示范故。非如此，不堪受人天供养礼敬，信施难消故。若在菩萨，本在凡俗，珠冠璎珞，示有室家，与比丘僧截然不同。这在大方广大宝箧经卷下，有一段可资发噱的故事，是大迦叶尊者亲语舍利弗尊者的。其开场白如下：
‘世尊在舍卫国给孤独精舍夏坐三月，时大迦叶尊者，不见文殊师利若如来前，若众僧中，若于食时，若说戒日，若僧行次，都不见之。过三月已，临自恣时，乃见其面。迦叶问言：文殊师利!何处夏坐?即答我言：大德，迦叶!我住在是舍卫大城波斯匿王后宫一月，复一月住童子学堂，复一月住诸淫女舍。我闻是已，心甚不悦;即作是念：云何当共是不净人而作自恣?我即出堂，便击楗椎，欲摈文殊师利。’
后来因文殊师利，同时化了许许多多的文殊师利，把大迦叶吓呆了!他想：那么多的文殊师利，究竟谁是真?谁是假?要从谁摈起?万一摈了一个，又化现一个，那就永远搞不尽，岂非成为笑话?算了罢!于是这场滑稽闹剧，也就从此闭幕。从这段记载里，我们可得一个启示：比丘与菩萨，因法相的不同，对于戒行的开遮方面，显然也有分别。后宫是妃嫔所居之地，淫舍是妓女窟，童子学堂，也是闹杂之处，穿了和尚衣，自然不能到那种地方去乱闯。而在家菩萨，就无所谓了。
一、基于教相的不同—在遗教经里，除以持戒及四谛法，反复告诫诸比丘外，还有下列的遮止：持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数计算，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事，通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚牒慢，皆不应作。……’
上述的种种，在比丘，皆言‘不得’。语极决绝，绝无通融余地。若就在家菩萨言，无一不是正当活动。故地藏经中，并无半语及此。
一、基于愿心的不同—比丘以解脱为其终极目的，故其最初发心，即以个己为对象，速求自了，不问苍生。菩萨以度生为其终极目的，故其最初发心，即以法界为对象，有一众生未得度，菩萨誓不入涅槃。因此，比丘与菩萨的修习方法，也就彼此大异。大方广大宝箧经卷上云：
‘佛言须菩提：汝今能知法界性耶?须菩提言：世尊!若离法界有余法者，可知法界，能知法界。佛语须菩提：无有一法离于法界，谁知法界?时须菩提默然不答。尔时文殊师利语须菩提：大德!汝今何故不答如来?须菩提言：以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故?我本不修习无尽无碍辩故。如是无尽无碍辩者，是菩萨有。有碍有尽，是声闻有。’
阿耨多罗三藐三菩提心，就是成佛心。菩萨如欲成佛，必须三大阿僧祇劫，广度众生，方得圆满。然因众生根器不同，菩萨更须先修习无尽无碍辩才，始能适应众生根器。而在声闻比丘，自度重于度他，自无此必要。可见愿心不同，其所修习亦异矣。
一、基于名实广狭的不同。凡是比丘，必须剃除须发，辞亲出家，服三法衣，受具足戒。菩萨不然，只要能发大心，不问外道异类，均可称为菩萨。例如：
婆罗门女，外道也;无毒鬼王，以菩萨称之。(地藏经忉利天宫神通品)无垢施女，优婆夷也;世尊称为无垢施菩萨，授记成佛，号无垢光相王如来。(大宝积经卷一百)大萨遮尼干子，外道也;世尊授记，当成阿耨多罗三藐三菩提，佛名实慧幢王。(大萨遮尼干子授记经)遮罗迦利婆罗阇迦众，亦外道也;世尊授记，于星宿劫，皆得作佛，同号普闻高名称佛。(大宝积经卷七二)主命鬼王，异类也;世尊授记，却后过一百七十劫，当得成佛，号无相如来。(地藏经阎罗王众赞叹品)他如龙王、龙女、阿修罗王、迦楼罗王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗王，以及四天王天，三十三天，一直至净居天等，或为鬼神身，或为畜类身，或为诸天身，皆蒙世尊授记作佛。(大宝积经卷六二至七一)而以上授记诸品，大宝积经都称为菩萨见实会，则其统为菩萨可知。
本文链接：朱镜宙居士论地藏经