一心三观

想要修行效果变得更好，师兄需要认真，用心的去修行佛法，同时也要去修一心三观，这样对修行是有帮助的。只是有的师兄对一心三观了解的并不多，所以不知道如何修一心三观?为了能顺利修一心三观，下面我们一起来看看这方面的讲解吧!

佛法修证根本在于观，观身、观受、观心、观法，佛在涅槃经中说：佛灭度后，比丘当依四念住而修。

修行人，若能修观，不仅能得定，而且同时可得智慧，是故修观行，是定慧等持的修法。天台宗讲“一心三观”，正是观的修法，并且把观心当作修观的重点。

所谓一心三观，是要次第学会观心念之“假、空、中”。

假使生活中生起了妄念，譬如对某人生起了执著嗔恨之心，此时我们就好修一心三观。先观妄念是假，虚妄无实;若能发现妄念是假，则当下妄念立转为空，了不可得;当妄念当下灭尽了不可得时，又发现此心回归清净，虽空但不落断灭，即是所谓回归不落两边没有爱恨是非对立的中道自性。

若能在生活中以此“一心三观”之次第念念观心，久而久之，清净心自显，心相续自然成熟圆满，以此功行，信愿往生净土即为不难!若进一步闻法，增胜见解，明心见性亦不为难!是故此“一心三观”是生活中历境锻炼极为殊胜的法门。

此法门实修重点，乃在于观妄心妄念，通过假、空、中三观看破妄心妄念，使清净本心现前。

至于真心理体，应在理法上去参悟，但其体性却忌用观行去觅。于所谓真心处寻觅用力，极容易反成误认识神为本心而执意用功成邪。

是故观心之本，乃在于妄意妄念上用力，若妄渐息，真心法身会自显而得解脱，无劳用力捕捉，只须认出即可!

若妄渐消，真性力量自然也就渐强，最终将会十分亲切而了了不隔。一旦彻底认出真心，妄意妄习即很难为害，而根本无明终将顿断，则佛道自成!

因此修行人实修用功，当懂得“观妄显诸真，真则不可执!妄尽明自显，无劳一念修!”

上述就是如何修一心三观的相关讲解，希望对师兄有帮助!关于一心三观的内容其实有很多，若想有更多的了解，那师兄可以多去看看，这样也会有不可思议的收获。

修行是成佛之路中的重要一点，只有认真去修行，那么修行效果才会变好，成佛之路才会变得顺利。其实在修行时，修行之人也要做到一心三观，这样能很快进入成佛之路。只是如何做到一心三观呢?下面我们一起简单了解一下吧!

佛法修证根本在于观，观身、观受、观心、观法，佛在涅槃经中说：佛灭度后，比丘当依四念住而修。

修行人，若能修观，不仅能得定，而且同时可得智慧，是故修观行，是定慧等持的修法。天台宗讲“一心三观”，正是观的修法，并且把观心当作修观的重点。

一心三观是讲，一心而圆具三种观法。三种观法就是空(空观)假(假观)中(中观)，一般从空出假，又从假归空。刚开始修时，先修空观。先修空观就是先要证悟空性，先要认识真心，这和《楞严经》讲的一样。

认识真心以后，再从空出假。修假观就是要启用，如果不启用，就没有用。换句话说，从空出假就是要起妙用，前面是空，这个是有。因有归空，就是以假归空，空假不二，或者叫空有不二，这就是中道，就是一心而具足。

为什么讲一心而具足?三观不是三个心，都是一心而具足的。它是有次第的，先空观，再假观，最后中观。中观不是另外有一个中，空假不二就是中。

此法门实修重点，乃在于观妄心妄念，通过假、空、中三观看破妄心妄念，使清净本心现前。

因此修行人实修用功，当懂得“观妄显诸真，真则不可执!妄尽明自显，无劳一念修!”

上述就是如何做到一心三观的相关内容，希望对修行之人有帮助!修行不是容易的事情，所以修行之人在修行时要有耐心，也要长期坚持，这样会有很大的收获。

在学习佛学时不但要认真去学，也要去理解一心三观的含义。一心三观有很大的影响力，它是天台宗的一种观法，也是天台宗的教义之一，所以师兄在了解它的意思时要认真进行，这样才能知道其中的含义。那一心三观的含义是什么呢?下面我们一起来看看吧!

凡种种相，包括器世间的山河大地、日月星辰、乃至房屋、车辆，及情世间的人物、动物、和一切六道众生，这一切一切，均以“相”来形容。而这一切相，皆由本空本寂的自心所显。因此，只要恒常地观此本空本寂的心，或者是光明遍照的心，则自然而然对外界一切相都不住着，照了诸相悉如梦幻，此即是假观。更进一层，不但不住一切相，连自己的心念也不住，过去的、现在的、未来的心念，都一概不住着，如此内不住心念，就是空观。即不住有、又不滞空，双超空有或空有圆触的时候，即为中观。这也称之为“一心三观”。

一心三观，无论在静中或是动中都应修持。在动中可依六祖大师的三十六对法而起用。如何是三十六对呢?譬如说看到一切色相时，即可了知“凡所有相，皆是虚妄”，均由自心本空本寂之本体所现，心性虽然空寂，却有能显法界一切有相的事物，而一切有相事物虽林林总总林立在法界，亦无非是由本空本寂之心如幻而显。如是了知，便契入“非有非空”的境界。空有同时，双离两边，而显中道。

又如见到法界一切的动相棗世间一切相皆在动中，即使如金属那般坚固物质，其中的原子仍是在不断地分化，亦是在动的--即当了知：动相是因静相所显，若无动相，就分不出何者为动、何者不动。其他例如吾人心中的一切美丑、爱恶以及一切的愚智、贵贱等等，均用此对法，见到此边，同时便亦见到另一边，而达两边不住、中亦不立之境。譬如看到一个漂亮的女孩，不免为之心动，便当了知虽然十分美丽，却如幻而显，由自性本空而显，虽然娇美动人，百年之后，仍是一堆白骨，如此一观，就不住美丑两头，遣立同时，既不住于她的外相，亦不住于自己的心念时，就自然入于中观，到了不取不舍、不分别的境界。苟能如此，则一切语默动静，皆不为缚，而起妙用，黄花翠竹，无非般若，对于一切法都如是称性而修，不分别取舍而安住中道，这便是在动中修持“一心三观”的方法。

那么在静中要如何入中观呢?只要知能持咒及能观光明的心本来空寂，这就是空观;所持的咒、所放的光、以及所度的众生，皆如幻而度，即是假观;当空假都不住，就如《金刚经》所说：“灭度一切众生，而无有一众生得灭度者”，就是中观的境界。因为众生本非实有，虽度亦如幻而度，以如幻之法，度如幻之众生，最后成如如之佛。讲到这里，就想到我的师父华藏上师，当初就把我一首偈子中“如幻之佛”改为“如如”之佛，令我非常受用。因为佛具足三身，佛的法身本非幻有，应当是“如如之佛”，义为犹如真如之佛，佛即真如故。

刚才所讲，是“一心三观”在动中的修持。现在讲“一心三身”，即法、报、化三身。自心不动的本体是法身，明白觉了的心是报身，能够分别种种的心是化身，这就是一心三身，本自具足。

凡一切相、一切念，乃至所修一切法，皆由自心所显，都虚幻不实;而用来度生所用的一切息、增、怀、诛种种法门，亦由自性本体所显;我们从皈依起修，到今天共聚闭关，亦是如幻而现。《圆觉经》云：“于中百千万亿阿僧祗不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，”如是可知，连佛的净土都是如幻地生、如幻地灭，何况秽土众生?又云：“法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”即是说，诸佛以法界如海一般深广的智慧，照了这宇宙形形色色的现象、心识，犹如虚空，犹如梦幻，凡所有 相皆是佛性流露，这便是诸佛随顺法性。由此当知：一切人、天、声闻、缘觉、乃至菩提的修持方法，更无超越此“照了法界诸相 ，菩萨道中一切自度度他事业，皆由自心如幻而显，本来空寂，毕竟归于空寂”的方法。凡于持咒而又不忘自心圆明时，即承本法脉历代传承祖师灌顶加持，消除垢执习气及无始业障之时。故此究竟了义的殊胜方便，不可等闲视之。

修持较深入时，经常会有明点现前，此明点乃是束六和合为一精明的现象。所谓束六和合，即我们见色时不被色所缚，闻声时亦不为声所染，乃至鼻、舌、身、意六根都不染六尘的时侯，自然地就会有一个自性的光明明点现前。另外还有一种生理上的明点，为人体的精液，这在密法上是非常要紧的，尽量不可漏失。当然，我们都是在家居士，不能全免，但当加以节制，倘若损耗过多，自性明点就不容易显现，不能速证菩提。所以平常的饮食要清淡，睡眠最好是床板，上面铺棉垫，盖薄薄的被子，不可太暖。早上一醒就马上起床，发自己的大愿，不要老窝在热被里。孔子说：“食色性也”，人所不免，所以在冲动的时候，要马上起床，摄心正念，持咒修法，并将自己的明月安住到头上，观想诸佛的光明向脑部灌注，并且摩檫双掌日月轮发势，按摩头部和双目，因为这时正是肾亏之时，所以双目亦必须按摩，这样就可以把注意力从下部移向脑部。同时亦可收到返精补脑、延年益寿的效果，自性光明也就容易显现。诸位，学佛本是大丈夫所为，必须行人之所难行，忍人之所难忍，如此才望此生有所成就。

佛法中蕴含着深厚的智慧和道理，一心三观也是如此。其实一心三观在佛学中的影响力很大，它所讲述的内容中有一定道理，但想要获得其中的道理需要师兄去了解它的意思，要知道它的解释，这样才能有收获。那一心三观的解释是什么呢?接下来我们一起来看看吧!

“一心三观”是天台宗的观法，也是其基本教义之一。所谓“一心三观”即天台宗讲宇宙万有都具有“假”、“空”、“中”这三观，一念心中而能圆观三谛，这就是一心三观。

天台宗是讲“空”的哲学，首先我们便要认识到宇宙的实质，大千世界中没有永恒不变的存在，即宇宙万物本为空，以其“真空”固无一念一尘，这就是空观。然而世间万物，彼此之间尽管在本质上是空的统一，但是在表象上依旧表现出很大的差异，它们因这种差异而得以被我们认知，所以这种表象上的差别就常常会迷惑人，这就是假观。最后就是中观，中观又作中道第一义谛观，非空非假，即空即假，则称之为中，也就是我们使空观与假观达到统一，我们内心不偏执空观又不偏执假观。

“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观;若一切法即一法，此法即是空，是为空观;若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观;一假一切假，无空、中而不假，是为总假观;一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。”(《摩诃止观卷》五上载)

万物没有生灭，它们的转变都是因缘而起，就好比我们手中的手机，这个世界上从来没有一个东西叫做手机，它只是一堆零件组装而成的产物而已，那些零件又是其它零件的组合物……以此类推，它的本质其实就是空的，而当你说出“手机”这个名字的时候，就是假观，因为“手机的假名叫手机”，“空”和“假”同时就在刚才所说的这句话当中了。

手机是零件做的，无形之中我们有又否定了手机这一存在，手机从来都没有存在过的。手机本身没有生灭，从零件到手机的转变就是缘起，我们由此看出世间万物的因缘是非常复杂的，我们实在是难以捕捉到客观因缘的变化，所以涉入因缘就容易让人失去方向，难以认识万物，认识自我，因此，我们要将注意力转移到我们自己的内心，毕竟内心的变化容易使我们察觉。

世间万物他们都是没有生灭的，只是外在形式和质料在不断地发生改变而已，但是正因为这种改变我们很难细致入微地捕捉到，也无法时时刻刻观察和认知，所以我们才需要观心，内心是我们能够感受到的实实在在的存在，这就类似于后世哲学家，北宋陆九渊开创的“心学”，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事” (陆九渊《年谱》) 天理、人理、物理只在人们心中，心是唯一实在，人的“心”也作为世间万物中的一种，所以人们与其花费大量的时间精力去格外在之物，那还倒不如去借此时间去认识自己的内心，人同此心，心同此理，因而面对外在世界的无常和未知，唯有把握住内心才能够觉悟成佛。

所谓一心三观者，即于一念心中而能圆观三谛，谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观;能观之心，所观之境皆历历分明，称为假观;虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。(《佛学问答》，如本法师著)

我们每个人心中的念头中都具足了“假”“空”“中”这三观，人心本是空，其中什么都没有，这就是空观，而念头的产生即是因缘而起，每一个念头不论善恶都是缘起的幻现，这就是假观。但是要明白，空观和假观一定是需要同时满足的，空观即人的内心，就好比提供了一个载体，上面什么都没有，这种“空”给予了“有”产生的可能性，而每一个念头就像载体上的图案，二者应该是同时具足，因为图案的产生必须有载体来予以承载，而作为载体，如果没有图案在上面，你依旧无法看到图案。中道观就是既不是载体也不是图案，但是它又包含了图案与载体，不即不离，即空即假。所起的每一个念头，“空”“假”“中”都已经包含在了念头之中，同时满足。所以我们不需要纠结，因为每一个念头中都具足“空”“假”“中”，所以对于自己所打的每一个念头完全无需选择。

天台宗独创的观心法要。“三观”指空观、假观与中观。即于一心中修三观，观圆融之三谛。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心，是能观的心;三观，是空、假、中的三智。“圆观的行者就介尔阴妄之一念，观空、假、中三谛时，所观的三谛相即互融、非纵非横，故能观的三智虽各各不混其用，但并无前后次第。”