佛性真如

在学习佛学时有的师兄会遇到佛性真如的内容，这方面的内容是有深意的，也是有一定道理的。师兄在了解佛性真如时要认真，也要用心，这样对它才会有了解。为了对佛性真如有更多了解，下面我们一起来看看佛性真如的详解吧!

真如，是梵言语Bhutathata的意译，亦译作“如”、“如如”、“真如性”等。所谓真，意为真实;所谓如，意为如常。一切万法，体性离虚妄而真实，故曰真;常住不变，寂然不动，故曰如。原义是指事物的真实性质与状况。

《成唯实论》谓“真谓真实，显非虚妄;如谓如常，表无变易，于一切法常如其性，故曰真如。”大乘佛教认为，人们所认识的世界万物都是变幻不定、虚妄不实的，只有绝对不变的真理才是永恒的存在，是绝对的真实，这个绝对真实的存在，就是佛教所说的真如。由于佛教各派的主张不同，学说各异，故对于真如的理解，差别很大。中观学派以及般若学诸家，概以“性空”为“诸法实相”，认为世界万物乃至佛法，皆为因缘和合的产物，为假象，为幻有，皆非真实，真实存在的不过是一个“性空”，故以“性空”为真如。而瑜伽行派及中国法相宗，则以“三性”之一的“圆成实性”或“成唯实性”为真如，认为“三界唯识”，“唯识无境”，世间之一切皆为识的转化，故以“圆成实性”为真如。而大乘如来藏一系如《大乘起信论》，则以“真心”、“如来藏”等为真如，认为“真心”、“如来藏”等先天具有佛的全部功德，永恒不变，就是真如。

历史上，佛教对真如也有多种不同的分析方法，如二真如、三真如、七真如、十真如、十二真如等。甚至对于二真如，也有许多不同的解释。有以随缘真如、染净真如为二真如;有以空真如、不空真如为二真如;有以清净真如、染净真如为二真如;有以有垢真如、无垢真如为二真如;有以在缠真如、出缠真如为二真如;有以生空真如、法空真如为二真如;有以依言真如、离言真如为二真如;有以安立真如、非安立真如为二真如;有以相待真如、绝待真如为二真如。

上述所说，尽管名词不同，意义却大体相近，也就是说，一种真如即是真如之自体，永离烦恼，清净无垢;另一种真如遇是众生所具之真如，为烦恼所障，尚待显发。

尽管各派对真如的解释不同，但也有共同的地方，那就是佛教各家皆把真如看作是唯一无二的佛法真理。而所谓的法身、佛性等同类概念，则是从不同的立论角度出发，对真如所作的不同的表达而已，是因角度不同而得到的对“真如”的不同称谓。

“法性”，又名“实相真如”。意为“真如”为万法之体，无论是处在染、净诸法之中，还是在处在有情万物、无情万物之中，真如之体性不变不动，不增不减，故名“法性”。

与“真如”一样，佛教各宗为“法性”的解释也不尽不相同。对此法性，小乘诸家多不言之，大乘诸宗之论则基本分为四家，一是法相宗，以圆成实性为法性;二是嘉祥的三论宗，以真空为法性;三是华严宗，将真如分为不变真如与随缘真如二种，而以随缘真如为法性，意为真如随缘万法而本性不变，此即是法性;四是天台宗，认为法性自具染净善恶，能生染净善恶之法。

《大乘起信论义记》谓“法性者，明此真体普遍义，谓直与前佛宝为佛，亦乃通与一切法为性”。意为：法性就是真如要体在一切万法中的运用，是遍布于一切万物中的唯一无二的存在，其实就是万事万物所具的的共性，是真如在一切事物(非众生数)中的具体体现。

所谓“佛性”，意为一切众生皆有觉悟的本性。法藏认为;“在众生数中名为佛性。”所谓佛性，就是众生成佛的原因种子，是对众生成佛的可能性所作的保证。对于佛性，佛教同样有多种分析方法，如以理佛性、事佛性称为“二佛性”;以自性住佛性、引出佛性、至得果佛性为“三佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性为“三因佛性”;以正因佛性、了因佛性、缘因佛性、果佛性、果果佛性为“五佛性”等，不同的分析方法，反映了佛教对佛性认识的略微差异。抛开这些差异性不说，佛教对佛性的一般看法是说，宇宙本体的真如能显现在一切众生之中，成为众生成佛的内在原因，一切众生先天具有，这就是佛性，这就是众生心性。从这一理论出发，佛教认为，佛与众生是平等无二的，一切万法也平等无二的。因为，全部的世界现象，只是真如的具体显现而已。所以，如果我们将真如看成是佛教坚持的最高真理，则法性就是这种最高真理在一切事物中的具体表现，佛性则是它在一切众生心中的具体表现。这就是真如、法性、佛性之间的存在的细微差别。

上述就是佛性真如的详解，希望对师兄有帮助!关于佛性真如师兄可以多方面的去了解，这样会有意想不到的收获。

在学佛时师兄需用心进行，这样师兄的学佛过程才顺利。此外，师兄在学佛时也要对佛性真如的故事有个了解，它是蕴含着深厚含义的，师兄若能理解，那么对学佛是有帮助的。那接下来看看佛性真如的故事吧!

一天，一位云水僧前来向无念深有禅师参问，说：“请问禅师，一个人如果参禅有所得，能够见到佛性，能否就算成佛了呢?”

无念深有禅师答道：“是的!”

云水僧疑惑不解：“可是佛性是无形的，又怎能看得到呢?”

禅师看了云水僧一眼，摇摇头说：“你说错了!佛性是有形的，只不过你看不见罢了。”

云水僧更加不明白，问道：“如果佛性真如您所说，是有形的，那么现在可否请禅师指出来看一看呢?”

无念深有禅师沉默了一会儿，微笑着说：“就算我说了，你还是看不到啊!”

云水僧至此于言下有所领会，便作礼而退。

佛性真如，是人人本具、个个不无的。就算你看不到，也不会减少一分一毫;你看到了，也不会增加一分一毫。大地山河，一切法界，无一不是佛性的流露，明眼人怎么会说看不到呢?即便是珍珠钻石，如果你不识宝，就是拥有它，也不知道它的价值啊!

真如佛性，不是说有说无的境界，真如佛性，是离开语言文字的，必须要超越一切，那自然就会在当下现前了。

以上就是佛性真如的故事，希望对师兄有帮助!师兄在了解佛性真如时要认真去理解当中的意思和意义，这样会让师兄有不可思议的收获。

修佛虽不容易，但只要师兄能用心去修，那么师兄就能领悟到其中的真理。其实师兄除了领悟佛法外，也要对佛性真如这句有些了解。它是有一定含义的，若师兄能有了解，那么也能收获更多。那佛性真如有何含义呢?下面我们一起来看看吧!

佛性之真如，必须是通过一切魔性的彰显，方是对自己的成长中，能向上去造就，反而对自己的真如实性，去作下化的根本性。因此对自己的佛性，如何由德性中去累积，至最后才可能实现于佛性的显现，即是彰显真如，则须要把一切德性展现的无垠无际方能致之。由佛性与德性之彰显，方是在自己成长的契机中，了知对佛性真如，能运用的自然而然。即可以贯穿而无阻碍，通澈更明朗，把佛性光辉，去作“自真如性”的展现于当下中。

真如是一切法界体性的根本，是一切众生皆具的根本性。古往没有所谓的佛性，乃在于近两千年来方有用之。在以往即无此名称，是对当下的一切有情众生，因须求所致，故而上苍即应此机缘，而引用“佛性之彰显”才是在“真如实性”，中去达至明心见性的根本。必要体证的，是不分别任何的宗教派脉，才是如实平等的。宗教教育教化的课程，亦是平等的宗教观。不但是对自己能上求下化，更能实际的无分别心，即是平等一体如是。乃在真如中如何来彰显，才是对自己此生所应体证，与明了的自真如性。因是在俗世的众生，皆喜欢向外去追求，一个难以达至的目标。为了对此俗世众生的向往过程，上苍慈悲下化的名称中，给予此名项作追求的切实性。因此对有情众生，若以“胜义理谛”应用，恐宗教教化会难以融合于当今时代。因此即随顺众生须求，给予众生所向往的名项，如实的下化，亦较容易接受。若不如此那欲广度芸芸苍生，恐非易事，反而会落得功败垂成，又难以下化。

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佛法中是有智慧和道理的，师兄在修佛法时要认真这样才能有收获。此外，师兄也要对佛性真如有了解，这里面是有深意的，而且也是有妙用的，师兄只有对它有更深的了解才能知道其中的妙用。只是佛性真如有何妙用呢?下面我们一起来看看吧!

有些修道人会说：“这样微细的佛法，又很深奥，看来是很难修成功的。我们何时才能圆满成就呀?”大家不要这样想，不妨举一个公案供大家参考。

《楞严经》云：“汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光;汝暂举心，尘劳先起。”

有一次，潭州东明迁禅师和真如庵忠道者在一起阅读《楞严经》，至“如我按指，海印发光”处，忠问：“如我按指，海印发光，佛意如何?”迁禅师说：“释迦老子好与二十棒!”忠问：“为什么如此?”师喝道：“用按指作么?”(为什么要按指呢?难道只有按指才放光，不按指就不放光了吗?这放光不只是佛显神通，放出大光明，震动十方世界，也不是另有一个宝物——海印。而是用海印来比喻我们的自性、比喻一真法界。这一真法界无时无刻不在放光。绝非有所举动，它才放光，才见性的存在。无动作时，性也没有隐没，也在发光。我们的佛性，时时都在各人面门放光，从来没有间断，真性没有退隐的时刻。我们的一切言谈举措都是一真法界的妙用，这也是海印放光。即便我们不见、不闻、不行动时，也没有失掉它的妙用，它仍在发光。因为它是湛然不动、不生不灭的。)

忠道者接着问：“汝暂举心，尘劳先起，又作么生?”(虽然佛性时时都在发光，但一举心动念，就把本性光明遮蔽不见了，这又怎么解释?)迁禅师厉声猛喝：“也是海印发光!”

大家注意，这句话非常重要!大家不要以为起心动念或有所举动，就是尘劳妄念，把心光遮了。那是断章取义，割裂经文，误解了。经里不是明明说“宝觉真心，各各圆满”吗?要晓得，这言谈举动正是真如佛性的妙用!

上述就是佛性真如有何妙用的相关讲解，师兄可以去看看，这样对这个问题会有更多了解。师兄在了解佛性真如时需认真，并且也可以多方面的去了解，这样师兄对佛性真如的认识也会更全面。