摩诃男

佛门中是有许多罗汉的，其中一位就是摩诃男尊者，在佛门中也是比较厉害的，给我们留下了很多的经典智慧，我们是可以学习他的法门的，这样是对自己是非常好的。下面就让我们一起来看看五百罗汉之摩诃男尊者吧!

摩诃男尊者，佛陀叔父斛饭王之长子，故又称拘利太子。摩诃男为其尊称，为佛陀最初所度的五比丘之一。

佛陀出家时，其父净饭王于族中挑选五人，随同出家，在外修行。尊者即为其一。佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道弟子之一，后并护持佛陀之化导。《增一阿含经》卷三弟子品赞其：“速成神通，中不有悔，所为摩诃男比丘是。“

摩诃男，在《中本起经》作摩男拘利，《佛所行赞经》中作十力迦叶。又称摩诃南、摩诃那摩。意译为大号、大名。又据《大智度论》卷三等载，又有一摩诃男，为甘露饭王之子，又称释种摩诃男、摩呵南、释摩男。《中阿经·苦阴经》乃其请佛所说。当舍卫城之流离王讨伐迦毗罗卫城释迦族时，为救释种族，自愿舍命于水中。又有谓此人与五比丘中之摩诃男同一人者。

文章内容就是对五百罗汉之摩诃男尊者的相关解释，希望可以对师兄的修行有帮助。初学者在开始念诵佛经的时候，我们就是不必要每天要念诵很多，就是要先根据自己的情况去念诵，这样才能更好的去修行。

佛门已经存在很长时间了，对我们思想文化有影响，坚持的学习能够提升自己，让我们可以做的更好。其实佛门中是有很多的故事的，在生活中我们也是要多去了解的，那师兄你知道为救释迦族人摩诃男自沉水底这个故事吗，下面就一起来看看吧!

尔时，佛在舍卫国，迦维罗释子新作堂舍，未有沙门婆罗门及诸人在上坐者。时，毘琉璃太子最初坐上，诸释种皆共瞋嫌：“我新作堂舍，佛未得坐，下贱婢子先坐中。”

时，有不信乐婆罗门侍从语言：“舍夷诸释子，骂汝作下贱婢子，汝乃能忍耶?”

答言：“我今无力，不得自在，若我父亡，我作王时，当语我。”

后王波斯匿失王位，琉璃太子即自作王，不信乐大臣白言：“先诸释种子骂王，王能忍耶?今可往罚。”

王即集四种兵，出舍卫城往舍夷国，时，世尊慈愍故，即先往琉璃王所行道边，在恶树下坐。

时，琉璃王至，见佛在恶树下坐，即下车头面礼足却住一面白世尊言：“多有大好树无恚树等而不坐，何故在此恶树下坐?”

佛言：“大王，在亲里荫下乐。”

彼作如是念：“世尊慈愍舍夷国故耳。”即回军还舍卫国。

不信乐大臣婆罗门，第二第三如是语：“诸释种先骂王，作下贱婢子，今可往罚。”

时，王即复集四种兵，往舍卫国，去迦维罗卫国不远，作小营自障住。时，迦维罗卫释种等，皆能远射，无抂发者，或有射一由旬中的，或有射七十里中的，或有射六十里五十里四三十里中的者。时，有射琉璃王营，有中盖顶盖枓盖子，或有中车辕，或有中马勒马鞚马缰，或有中指印，或有中耳珠髻珠破珠而已，终不伤肉。

时，琉璃王大恐怖问：“诸释子去此远近?”

傍臣答言：“去此七十里。”

王闻已倍更恐怖言：“我将不为诸释子所害及我军众耶?”

时，不信乐大臣白王言：“彼诸释子，皆持五戒为优婆塞，死死终不断众生命。王但前进，勿以为怖。”即往围迦维罗卫城。

诸比丘以此因缘白佛，佛言：“彼若不与开门终不能得。”

时，城内人自不和，或言当与城者，或言莫与，即行筹。时，天魔波旬，在与城众中七返取筹，即令与琉璃王城筹多，即为开门与之。军人即入，反闭城门，街巷凿埳悉齐人腰，埋诸释种男女大小，相参而无有间，令大象蹈上。

时，摩诃男释子，是琉璃王外祖父，语诸释种言：“汝曹莫但看琉璃王放大象蹈杀人，当观昔日业报因缘。诸释种昔日所造定业报，今当受之。”

时，琉璃王闻，语摩诃男释子言：“欲得何愿?”

摩诃男言：“诸释种已死，我今苦恼，何用愿为?若欲与我愿者，听我入池水，随入水时节中间，听诸释种出，莫杀。”

琉璃王念言：“水中不得久，与汝愿。”

摩诃男即入池水，以发系树根，遂于水下命过。

琉璃王即问诸大臣言：“释子摩诃男入水何乃久耶?”傍人看之，答言：“已死。”

王言：“出之。”即出示王。

时，琉璃王见即生慈心言：“摩诃男乃为亲里，故不惜身命。”即敕人放诸释种。彼即受教放之。(《大藏经》四分律卷第四十一)

译注：

佛陀时代，释迦族的迦毗罗卫国受到舍卫国琉璃王的侵灭之时，当时迦毗罗卫的统治者是佛陀的堂弟摩诃男，是虔诚的佛教徒。

以当时释迦族人的武功来说，不但可以抵抗一阵，根本可以打败琉璃王的，但他们不愿流了他人的血，他们没有抵抗，便把城门打开，向琉璃王投降了，但是，琉璃王并不因释迦族的投降而就赦免释迦族人的生命。

在这情形之下，摩诃男便向琉璃王要求，让他潜到水底去，当他未出水面之前，任由释迦族人逃亡，待他出水之后，再把未及逃走的释迦族人集体屠杀。

琉璃王答允了，但是，摩诃男潜入水底之后，再也不出来了，看看释迦族人都要逃光了，派人下水察看，发现摩诃男把头发系紧在水底的树根上，早已淹死了。

为了所信的宗教，为了守持不杀生的和平主义，释迦族人宁可投降被杀;为了挽救族人的生命，摩诃男宁可自沉水底而壮烈地牺牲。终于也大大地感动了琉璃王，停止了他的屠杀计画。

这则故事，很可以说明佛教是和平主义的宗教。

从佛教的本质上说，从佛教的史实上说，佛教确是世界各宗教中最最爱好和平的宗教。佛教主张慈悲主义，能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲，在慈悲主义的实践下，不会见到可憎可恨的人，只有见到可怜可悯的人。

所以，在佛教徒的观念中，战争是最最残忍的事，宁可牺牲了自己的生命，贡献出自己的生命，来感化强暴，来赢取和平，也不愿以牙还牙以暴抑暴地从事战争。在佛教史上，佛教徒们常常遭受到异教或政治的迫害，除了从容殉教，从未有过暴力的反抗。

虽然，在佛经之中，也有说到以金刚怒目的精神，摧毁邪魔恶怪的势力，但那毕竟是属于精神界的修持工夫，而不是现象界的实力表现。不过，菩萨为了适应各类众生的根性及各种环境的需要，化现的姿态是可以活用的，比如华严经善财童子的五十三参之中，就有从事于烽火战争及严刑峻法的菩萨;观世音菩萨的三十三应化身中，也现有大将军身。

在瑜伽菩萨戒本之中也说，菩萨如果见有恶贼为了贪劫财物而要杀很多的人，或者有人要杀已证圣果的大小乘圣人，菩萨为了不使那个杀人者因了杀死多人或圣人而堕无间地狱，宁可自己先把他杀了，让自己堕地狱──这种出于悲悯之心而非出于贪心及嗔心的杀人，佛教是许可的。

文章内容就是对为救释迦族人摩诃男自沉水底的相关解释，希望可以对师兄有帮助。佛门中很多经典的故事都是我们的生活有很大帮助的，所以我们要用心和坚持的去学习，这样是对让自己的更加强大。

佛门中是有很多的故事，这些故事我们也是可以学习的，学习这些都是对我们很大帮助，让我们可以更好的生活。那师兄你知道贫穷的财主摩诃男吗，下面就一起来看看吧!

故事中的财主摩诃男，恐怕古今中外都有这类人。他们虽然家财万贯，但实际上所过的生活与穷人无异，所以称为“贫穷的财主”。《杂阿含第九一经》就称这种人是“愚痴人”，“如饿死狗”。

如今流行的“月光族(每月把钱花光的人)”往往以年轻人居多，之所以这样，或许是认为“钱只有花掉了，才是自己的”。不过，如果把钱花光，而不曾用来广植福田，那也只是徒然养大自己的欲望，而后又被自己养大的欲望所压迫的实质贫穷者罢了。

修福分，当然比保有财富更可靠。佛陀说“福分乐报宝藏，始终不会亡失”的意思，是指福分不会因为水、火、王、贼等外来因素而损失，但是，修得再多的福分，也有受报完毕的耗尽时。《杂阿含经第二六四经》中，佛陀就举自己为例，叙说自己在过去生中，因长时间的修福，得到了许多“胜妙可爱”的果报，不过也都在长远的生死中“皆悉磨灭”了，因而教导比丘们，应当断欲、解脱。所以，彻底的说，“信、戒、惭、愧、闻、舍、慧”才是解决人生苦迫的七种财富。

文章内容就是对贫穷的财主摩诃男的相关解释，希望可以对师兄的修行有帮助。在生活中可以多加学习佛法，不仅仅是对自己的身心有帮助，同时也是可以对我们所遇到的问题都有帮助。

我们都是知道佛创立了佛门，它是一位非常厉害有智慧的，在生活中对我们有许多的帮助。我们就是可以多向它学习，佛门中除了佛还是有许多罗汉的，而摩诃男尊者就是其中一个，当我们修行到一定时候就是可以知道，下面就一起来看看摩诃男尊者吧!

摩诃男尊者，梵名 Mahānāma，巴利名同。又称释种摩诃男(梵 Sakkamahānāma)、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毘罗卫城释迦种。《五分律》卷十五、《有部毘奈耶破僧事》卷二等载其为斛饭王之子。《大智度论》卷三、《梵文大事》(Mahāvastu)等载其为甘露饭王之子。于其弟阿那律入佛门出家后，即治理家事，重佛之教法，常布施汤药、衣食等予僧众;《中阿含经》中之苦阴经即其请佛所说。《增一阿含经》卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毘罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。〔杂阿含经卷二十九、卷三十、增一阿含经卷三、卷三十五、佛本行集经卷十一、卷五十八、五分律卷三〕

释迦牟尼成佛不久，波斯匿王即位，成为恒河中游憍萨罗国的统治者。波斯匿王即位不久，即展示国威，向邻邦迦毘罗卫国强索公主为妃，否则扬言以武力相向。释迦族的王室受到这样的胁迫，大家都哗然大怒，纷纷说：「我们尊贵的血统，怎可和他们卑下之族通婚!」但现实的情况是，迦毘罗卫国地小力薄，国力远不敌憍萨罗国，所以也有务实者持赞同意见。在正、反双方意见僵持不下时，王室成员之一的摩诃男，出了一个主意，将他家中一位婢女的漂亮女儿，假冒成自己的女儿嫁了过去。波斯匿王很满意这位从迦毘罗卫城来的妃子，立她为皇后。不久，皇后生了一个十分端庄的儿子，深得波斯匿王的宠爱。波斯匿王将这位儿子取名为毘流离，并在朝廷上正式立为太子。

流离太子八岁那年，波斯匿王送他回迦毘罗卫城，要「外祖父」摩诃男教他射箭，摩诃男找了许多年纪相仿的童子伴学，事情倒也顺利。一天，流离太子等一群学童，来到城内一座刚落成，但尚未启用的大讲堂玩。这座讲堂建得十分庄严，释迦族人深以为荣，打算在讲堂内供养佛陀与比丘们，作为启用仪式，期以给族人带来好运。没想到流离太子一来，就坐到讲堂中央最尊贵的主座上。这一举动，让在场的释迦族人一阵错愕，继之大怒，就将流离太子拉下座来，推出讲堂，摔在门外的地上，骂道：「你这个婢女生的孩子，天上、人间没人敢坐的中央大位，你这个婢生物竟敢抢着坐!」流离太子从地上爬起来，告诉自己，也告诉他的同伴说：「这些释迦族人对我如此侮辱，日后待我当上了国王，必报此仇。」

当流离太子夺得了王位，孩提时受辱的仇恨，仍然历历在目，于是起兵攻向迦毘罗卫城。佛陀知道了，就在流离王往迦毘罗卫城必经的路上，很醒目地坐在一棵枯树下，等候流离王的到来。流离王看到佛陀的样子，感到很奇怪，就问佛陀说：「世尊啊!旁边有那么多枝叶茂密成荫的尼拘律树，您为何选在一棵枯树下坐呢?」「亲族的庇荫，胜过外人啊!」佛陀回答。流离王感受到佛陀护卫亲族的心意，碍于当时佛陀的威德，就退兵了。不久，流离王仇恨心又起，再度起兵。佛陀依旧坐在一棵枯树下等候，流离王不好强行，只好又半途而退了。

第三次，流离王又起兵了。这次，尊者目犍连向佛陀提议，可否以他的神通力，将流离王的大军移到他方世界去，或者将整个迦毘罗卫城移到半空中，或者在迦毘罗卫城外升起一道铁笼防护罩来阻止。佛陀问：「目犍连!你的神通，能移动得了释迦族过去所造的业力吗?」「不能，世尊!」佛陀了然于当时的局势与环境，感叹释迦族过去的业力已然成熟，难以扭转了。迦毘罗卫城被攻破了，流离王的军队到处捕捉释迦族人，疯狂地进行集体屠杀。

这时，身为流离王的「祖父」，又是战败国国王的摩诃男，出面对流离王提出了一个请求：「让我闭气潜到河里，在我浮出水面之前，放我的族人离开吧!只要我一浮出水面，还来不及离城的族人，就任你处置好了。」「这样很好啊!」流离王似乎觉得这个提议够刺激。于是，摩诃男一潜入河里，幸存的释迦族人便开始逃离出城。过了好一阵子，眼看成功逃出城的释迦族人越来越多，还是不见摩诃男浮出水面。流离王遂起了疑心，派人潜入河里一探究竟，结果发现摩诃男早就在水底气绝身亡了，只是他将自己的头发绑在水底的树根上，难怪一直浮不上来。杀红眼的流离王，看到自己「祖父」以这样的死法拯救族人，也不禁升起一丝后悔之意：「祖父为了他的族人死了，早知道祖父会这样，我就不会来攻城!」但，当流离王班师回朝时，迦毘罗卫城已经毁了。

流离王回到舍卫城，发现他的异母哥哥祇陀王子，正与艺妓们歌舞作乐，不禁怒火中烧，质问为何不协助他出征。当听到祇陀王子说他自己「不忍杀生」，所以无法协助他出征时，又深受刺激，盛怒之下拔剑一挥，祇陀王子也死于流离王之手。七天后，夜里舍卫城起了狂风暴雨，积水成灾，流离王被淹死了，往生阿鼻地狱。

文章内容就是对摩诃男尊者的相关解释，希望可以对师兄的修行有帮助。在修行的时候，就是要遵守佛门中的戒律，还有一些修行禁忌，这样都是对师兄获得其中好处和功德有帮助。