一、净土新论
;无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这
对净土经典的熏修如果没有达到熟悉的程度，我们的举心动念，遇见事情时的判断，还是凡夫知见在起作用。这些知见，站在凡夫的角度看好像很有道理；而实际上要是站在佛的一边，从圣言
少年莫道尚青春，生死无常不贷人。花正开时逢骤雨，索当危处值奔轮。名字若标莲萼上，定参贤圣不须疑。——省庵大师 《西斋净土诗》现在的年轻学佛人中，多有好奇务胜者，一入
接手书，所言决欲年内往生，此见不可执著。执则成病，或致魔事。念佛之人，当存即得往生之心。若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。否则只此求心，便成魔根
净宗起信，类分有二，即顿信与渐信。顿信者乃是宿世净土善根的发露。皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩萨非凡人。;宿世的信种外显为悲喜泪流，一念归投弥陀愿海，信愿持名若决江河
净宗经典反复申言：净土往生法门是极难信之法。因净土法门全体是佛的果觉境界故。比较而言，菩萨圣众智慧深厚，比凡夫众生更易信受净土法门。听闻念佛法门，言下领悟，无须反复劝信
《大智度论》里面有一位国王，是个虔诚的优婆塞，也有修行功夫。他问佛陀：;我常需要处理政务，有时甚至不得不领兵打仗。这种时候，我的心就会很散乱。如果我在临命终时，心也散乱